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Yoga Vasistha :
L'univers tout entier est pareil à un rêve

Source : Le Yoga Vasistha - traduit par Swami Venkatesananda - Éditions InnerQuest - Paris

En vérité, votre état est la Félicité Absolue, pas cet état du monde du phénomène. Dans l'état du non-phénomène vous êtes félicité totale, mais vous n'en pouvez faire l'expérience. Dans cet état il n'y a ni misère ni malheur, seulement une pure félicité.
Quand la conscience est sans forme et ne se connaissant pas elle-même, elle est l'Absolu. Nous sommes uniquement cette conscience. L'éternel est pour toujours, un état de non-expérience.
L'univers est contenu dans la conscience, et le corps physique lui aussi n'est qu'une apparition dans la conscience, perçue et reconnue par la conscience.
Ce qui EST, c'est cette conscience, en dehors de quoi rien ne peut exister.
Shri Nisargadatta Maharaj

Au niveau ultime la Présence est dissoute. Vous ne serez pas conscient quand la Présence devient Omniprésence.
Tout est Un. Il n'y a pas d'individualité.
Cette Présence spontanée, cette Présence invisible, est inconsciente de sa propre identité parce qu'elle est vaste, toute puissante, omniprésente, juste comme le ciel.
Shri Ramakant Maharaj

Si vous comprenez que ce corps n'existe pas, vous êtes libéré du tourment de la mort. Vous êtes en tout et en tout lieu car vous êtes la source de toute chose. Comment pourriez-vous mourir ?
Comprenez que tout est Un, et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Le Je suprême, non-manifesté, ne possède aucun savoir, il ne se connaît pas, il est totale êtreté. Cette êtreté est reflétée par la conscience, cette conscience a surgi du non-manifesté, sans cause, en créant le temps, l'espace et la matière, elle ne peut exister en l'absence du corps. Elle est la Conscience, il n'y en a qu'Une. Tout ce qui existe est je, tout ce qui existe est moi, mais le Je percevant cela s'est limité en s'identifiant à son support et a perdu cette compréhension. Pourtant, ce manifesté est identique au non-manifesté, à cette présence Absolue. Il n'y a pas de différence entre le Je non-manifesté et le monde. C'est pour cela que vous n'avez besoin d'aucun changement ni d'aucun appui, vous êtes cela. Il faut que votre esprit soit complètement au repos, alors il se dissoudra et il ne subsistera que la réalité.
S'immerger dans cette connaissance « je suis » est Bhagwan, splendeur. C'est une illumination éclairant comme la foudre. Vous êtes seulement lumière et de cette révélation le monde surgit. Ayant atteint ce stade, vous êtes le pur joyau du diadème, le diamant au sommet de la couronne. Mais ayant assimilé, pleinement éveillé, ce qu'est le monde, ce qu'est cette conscience, vous souhaitez vous en débarrasser. Vous découvrez que cette splendeur est le siège de toutes les erreurs, de tous les mensonges. Quand vous l'avez totalement compris, vous transcendez cet état. Ce n'est plus rien, c'est comme du mucus dans la gorge qui vous gêne, vous le crachez.
Shri Nisargadatta Maharaj

Le Soi suprême est votre état naturel, il est au-delà du divin car il est la réalité finale, Il est la vérité éternelle présente dans les quatre états de veille, de rêve, de sommeil profond et de la conscience pure (turya). Si vous essayez de le connaître, il vous apparaîtra comme le néant car il ne peut pas être perçu. Il est là quand tous les concepts prennent fin mais il est quand même présent quand les concepts sont là ! Le mouvement subtil qui est ressenti dans le Soi immuable est appelé « conscience » ou « je suis ». Ce mouvement dans le Soi caractérise l'illusion. Le Soi est affublé de noms tantôt masculins, tantôt féminins et tantôt neutres, mais tous ces noms ne sont que des indications car il ne peut pas être perçu.
L'expérience « je suis » est Existence, Conscience et Félicité (Sat-Chit-Ananda). On lui donne aussi d'autres noms comme connaissance, Dieu ou Soi, etc. Mais ce qui existe éternellement, sans expression ou manifestation, est le Soi suprême (Para-brahman). Om, le son primordial, est aussi le « je suis », il est à la source des mantras. Ainsi le « je suis » est l'illusion primordiale.
Sri Siddharameshwar Maharaj

Lorsque vous n'aviez pas l'expérience du corps vous étiez dans un état de béatitude. Cet état précédant votre naissance ne peut être qualifié de sommeil profond, il est au-delà. L'expérience du Jnani est celle de l'état précédant la naissance, c'est un état complet.
Shri Nisargadatta Maharaj

LE SAGE répondit :

Étant omniprésente, l'infinie Conscience
brille partout de toutes les façons possibles.

Le Soi perçoit les mondes en lui-même.

KUNDADANTA demanda à nouveau : Chez un seul Seigneur, qui est l'infinie Conscience, comment la diversité existe-t-elle comme si elle était réelle ?

LE SAGE dit :

Il n'y a qu'une infinie Conscience
qui est paix suprême ;

la diversité n'existe pas du tout,
même si on peut en faire l'expérience.

La diversité qui semble exister
est apparente et fausse, comme
les rêves et le profond sommeil.

Bien qu'il semble y avoir un mouvement, il n'y en a pas ; les montagnes ne sont pas des montagnes. De même que dans un rêve, seule existe la nature du Soi en tant que tout cela. Mais même cette nature n'existe pas, et de là les divers objets n'existent pas davantage. Tout ce qui fut imaginé par l'infinie Conscience au commencement, cela seulement existe tel que c'était. Même cette imagination n'est pas réelle : l'infinie Conscience existe comme elle existe toujours.

Dans les fleurs, les feuilles, les fruits, les colonnes, les arbres et en toutes choses, en tant que toutes choses en tout endroit, seul existe l'Être suprême en tant que « l'autre ». Les deux expressions, à savoir « l'Être suprême » et « l'univers », sont synonymes. Quand par l'étude des textes sacrés qui traitent de la connaissance de soi, on réalise cette vérité, il y a libération. Le contenu ou la réalité des notions et des pensées est Brahman ou l'infinie Conscience, elle-même étant aussi le contenu ou la réalité de l'apparence du monde. Il en résulte que le monde est Brahman. La description et ce qui est au-delà de la description, les injonctions et les interdictions, l'existence et l'inexistence, le silence et le non-silence, le jiva et le Soi : tout cela est Brahman ; seule la réalité paraît être l'apparence irréelle. Quand tout cela est Brahman et rien d'autre, qu'est-ce que l'activité et qu'est-ce que le renoncement et tout le reste ?

Dans un seul sommeil apparaissent à la
fois le sommeil et un millier de rêves ;

semblablement, d'innombrables
apparences voient le jour au sein
de l'unique Conscience indivisible.

Toutes ces manifestations sont
essentiellement Pure Conscience,
laquelle est des plus subtiles.

Elles sont véritablement invisibles bien qu'elles semblent visibles.

L'univers tout entier
est pareil à un rêve.

Dans cet unique océan de Conscience, cette diversité voit le jour avec son lot de joies et de chagrins. De même qu'un homme à la vue défectueuse voit d'étranges objets dans l'espace, semblablement les ignorants perçoivent le monde. La notion qui point en Brahma le créateur génère toutes ces choses et les entretient.

KUNDADANTA dit : Le souvenir voit le jour quand une expérience passée est ravivée dans la conscience de l'individu. Au commencement de la création, à qui appartient le souvenir qui se dilate en tant que cette création ?

LE SAGE répondit : Tout est vu et connu même si tout cela n'avait été ni vu ni connu avant, de la même façon qu'on peut rêver de sa propre mort. Entretenue à maintes reprises, la notion même « j'ai déjà vu ça » devient un souvenir. L'objet imaginaire apparaît dans l'espace de notre propre conscience : on ne saurait dire s'il est réel ou irréel. C'est seulement par la grâce (ou la puissance) de la Conscience que même les rêves et autres phénomènes semblables sont connus : comment alors se fait-il qu'il soit impossible à cette Pure Conscience d'engendrer l'apparence du monde comme si c'était un souvenir ravivé ? De même qu'on rêve à la fin du sommeil profond, semblablement les trois mondes apparaissent au sein de l'infinie Conscience.

Cela qui porte le nom
de monde est pure vacuité.

Ce qui est, et dans quoi il est, et de quoi il procède, cela qui est tout, existe partout à tout moment.

Le monde entier a jailli du Sat-Chit-Ananda, on l'appelle la racine du monde. C'est la félicité. Mais le Sat-Chit-Ananda n'est pas vrai, c'est un concept. Il est votre êtreté : « je suis, je suis connaissance, je suis félicité. » Tout cela est l'œuvre du mental et il doit être transcendé car il vous donnera toujours une fausse compréhension. Si la réalité n'était pas, rien ne pourrait apparaître. L'écran, la réalité, est là, c'est pourquoi les images peuvent se former, mais l'écran n'a ni amour ni indifférence. N'aimez personne et ne détestez personne, c'est le mental qui fait ces discriminations, l'écran n'en fait pas. Les cinq doigts sont différents, mais vous savez que c'est votre main ; c'est cela l'Unité.
Si vous comprenez que vous n'êtes pas le corps, votre conscience devient universelle. Toute limitation disparaît. Vous devenez la conscience-connaissance universelle. Malgré tout cette connaissance est aussi illusion, ignorance finalement. En effet, la source de la conscience-connaissance elle-même, a pour origine l'oubli ou l'ignorance de la réalité. Vous devenez donc la création toute entière, la conscience-connaissance du monde, mais c'est encore l'illusion. Cet ego qui devient la conscience universelle est, en fait, le pire des ego : « je suis le créateur du monde, je suis omnipotent, etc. » Mais vous êtes le créateur de plus d'illusion, de plus d'ignorance, alors quelle en est l'utilité ? Cette compréhension que la conscience universelle est toujours l'ego doit mûrir, pour se dissoudre dans la réalité. Dans la réalité finale, il n'y a ni conscience, ni ignorance et c'est ce que vous êtes, c'est votre véritable nature.
C'est à partir de l'ignorance que la connaissance est apparue et vous voyez l'illusion entière se dérouler. L'ignorance s'est surimposée à la réalité, de cette ignorance un concept a surgi, la connaissance et sur ce concept le monde est créé. Concept veut dire connaissance. Tout le monde fonctionne avec la connaissance, c'est par elle que vous créez et agissez. Prendre naissance est un concept et s'ensuivra son cortège de douleurs toute votre vie durant. La vie est un concept, rien d'autre. Quand elle prend fin, le concept disparaît et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj