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Le besoin d'exister est la conscience.
En elle-même, elle est fausse
par Shri Nisargadatta Maharaj

Source : Méditations avec Sri Nisargadatta Maharaj - Éditions Aluna

En vérité, votre état est la Félicité Absolue, pas cet état du monde du phénomène. Dans l'état du non-phénomène vous êtes félicité totale, mais vous n'en pouvez faire l'expérience. Dans cet état il n'y a ni misère ni malheur, seulement une pure félicité.
Quand la conscience est sans forme et ne se connaissant pas elle-même, elle est l'Absolu. Nous sommes uniquement cette conscience. L'éternel est pour toujours, un état de non-expérience.
L'univers est contenu dans la conscience, et le corps physique lui aussi n'est qu'une apparition dans la conscience, perçue et reconnue par la conscience.
Ce qui EST, c'est cette conscience, en dehors de quoi rien ne peut exister.
Shri Nisargadatta Maharaj

Au niveau ultime la Présence est dissoute. Vous ne serez pas conscient quand la Présence devient Omniprésence.
Tout est Un. Il n'y a pas d'individualité.
Cette Présence spontanée, cette Présence invisible, est inconsciente de sa propre identité parce qu'elle est vaste, toute puissante, omniprésente, juste comme le ciel.
Shri Ramakant Maharaj

Si vous comprenez que ce corps n'existe pas, vous êtes libéré du tourment de la mort. Vous êtes en tout et en tout lieu car vous êtes la source de toute chose. Comment pourriez-vous mourir ?
Comprenez que tout est Un, et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Le Je suprême, non-manifesté, ne possède aucun savoir, il ne se connaît pas, il est totale êtreté. Cette êtreté est reflétée par la conscience, cette conscience a surgi du non-manifesté, sans cause, en créant le temps, l'espace et la matière, elle ne peut exister en l'absence du corps. Elle est la Conscience, il n'y en a qu'Une. Tout ce qui existe est je, tout ce qui existe est moi, mais le Je percevant cela s'est limité en s'identifiant à son support et a perdu cette compréhension. Pourtant, ce manifesté est identique au non-manifesté, à cette présence Absolue. Il n'y a pas de différence entre le Je non-manifesté et le monde. C'est pour cela que vous n'avez besoin d'aucun changement ni d'aucun appui, vous êtes cela. Il faut que votre esprit soit complètement au repos, alors il se dissoudra et il ne subsistera que la réalité.
S'immerger dans cette connaissance « je suis » est Bhagwan, splendeur. C'est une illumination éclairant comme la foudre. Vous êtes seulement lumière et de cette révélation le monde surgit. Ayant atteint ce stade, vous êtes le pur joyau du diadème, le diamant au sommet de la couronne. Mais ayant assimilé, pleinement éveillé, ce qu'est le monde, ce qu'est cette conscience, vous souhaitez vous en débarrasser. Vous découvrez que cette splendeur est le siège de toutes les erreurs, de tous les mensonges. Quand vous l'avez totalement compris, vous transcendez cet état. Ce n'est plus rien, c'est comme du mucus dans la gorge qui vous gêne, vous le crachez.
Shri Nisargadatta Maharaj

Le Soi suprême est votre état naturel, il est au-delà du divin car il est la réalité finale, Il est la vérité éternelle présente dans les quatre états de veille, de rêve, de sommeil profond et de la conscience pure (turya). Si vous essayez de le connaître, il vous apparaîtra comme le néant car il ne peut pas être perçu. Il est là quand tous les concepts prennent fin mais il est quand même présent quand les concepts sont là ! Le mouvement subtil qui est ressenti dans le Soi immuable est appelé « conscience » ou « je suis ». Ce mouvement dans le Soi caractérise l'illusion. Le Soi est affublé de noms tantôt masculins, tantôt féminins et tantôt neutres, mais tous ces noms ne sont que des indications car il ne peut pas être perçu.
L'expérience « je suis » est Existence, Conscience et Félicité (Sat-Chit-Ananda). On lui donne aussi d'autres noms comme connaissance, Dieu ou Soi, etc. Mais ce qui existe éternellement, sans expression ou manifestation, est le Soi suprême (Para-brahman). Om, le son primordial, est aussi le « je suis », il est à la source des mantras. Ainsi le « je suis » est l'illusion primordiale.
Sri Siddharameshwar Maharaj

Lorsque vous n'aviez pas l'expérience du corps vous étiez dans un état de béatitude. Cet état précédant votre naissance ne peut être qualifié de sommeil profond, il est au-delà. L'expérience du Jnani est celle de l'état précédant la naissance, c'est un état complet.
Shri Nisargadatta Maharaj

Nirupana 79

dimanche 10 décembre 1978

Le plus grand besoin de chacun, est son besoin d'exister.
C'est la conscience créée par les cinq éléments.

En elle-même, elle est fausse.

Une fois que vous avez conscience que tout est faux, alors quoi que vous fassiez sera faux. Ceci parce que vous n'avez aucune existence par vous-même. Le fait que tout soit vide dépend aussi de « vous ». Sans « vous », qui dira que c'est vide ? Vous pouvez faire ce que vous voulez, mais cela restera faux.

Vous ne pouvez entendre ce genre de discours qu'ici. Les autres vous emmèneront dans un rituel, sous une forme ou une autre. Un certain nombre d'êtres furent célèbres en leur temps. Existent-ils encore aujourd'hui ? Peut-on les rencontrer aujourd'hui ? Tout ce qui a été créé est faux. Tout cela est à nouveau redevenu sans existence. Cette connaissance n'est pas utile à ceux qui veulent vivre et faire du profit pour eux-mêmes. Elle est pour ceux qui veulent réaliser leur vraie nature. Vous avez la connaissance « Je suis » et par conséquence vous avez des besoins et des volontés. C'est ainsi que vous voulez une femme, des enfants et bien d'autres choses. Si vous laissez tous les désirs, passions et peurs, vous vous verrez clairement. Alors vous vous prosternerez.

L'amour pour vous-même survient spontanément. Vous voulez cette conscience, et en même temps vous n'êtes pas capable de la supporter. Pour la rendre supportable, vous faites tant de choses ! Si vous réalisez votre véritable nature, que pouvez-vous faire pour vous-même ?

C'est Brahman qui vient à l'existence de lui-même,
et disparaît de lui-même. Il est toute chose.

Jusque-là, vous avez l'impression d'être celui qui agit. Le fait de la connaissance « Je suis » est la cause racine du problème. Dans l'optique de réaliser la conscience, le prana doit être purifié par la dévotion et les récitations. Après cette purification, il est possible de se réaliser. À ce moment-là, nous n'aurons plus l'utilité de nous-même. Toutes les actions surviennent spontanément. La plus grande de toutes les manifestations, visibles et invisibles, est la conscience.

N'est-il pas nécessaire, pour quoi que ce soit qui arrive dans le monde, que « Je » soit là ? Le monde ne peut être là que si ma présence est là. Votre première action est de préserver votre conscience.

L'univers tout entier est
contenu dans la conscience.

L'origine de la conscience se trouve
dans les cinq éléments.

Votre besoin de Dieu est pour protéger la connaissance « Je suis ». La mort est la fin de la connaissance, rien d'autre.

En réalité, il n'y a ni naissance, ni mort.
La connaissance devient
non-connaissance, c'est tout.

Vous cherchez en posant la question « Qui suis-je ? », mais s'il n'y a pas de questionneur pour poser cette question, qui va questionner qui ? Au niveau de l'Absolu, une telle question n'a plus de sens. Il est suffisant de vous rappeler quotidiennement de l'évidence que

Paramatman est votre conscience.

C'est l'amour originel, la dévotion originelle.

Aimez-la et vous serez libre de l'expérience de la joie et de la tristesse. Vous vous êtes identifié à une forme ; pourtant votre conscience est sans forme.

Il n'y a pas d'attachement comparable à l'amour de soi. Il s'agit
de la maya-racine. Par sa cause, le monde vient à l'existence.

Quand « Je suis » est oublié,
le monde disparaît.

Personne ne meurt.

Il est dit qu'après la mort, un être vertueux va au paradis. Alors où va un âne, ou un rat ?

Après la disparition des cinq éléments,
tous les êtres retournent au même état.
(l'Absolu sans forme Parabrahman)

Le monde entier a jailli du Sat-Chit-Ananda, on l'appelle la racine du monde. C'est la félicité. Mais le Sat-Chit-Ananda n'est pas vrai, c'est un concept. Il est votre êtreté : « je suis, je suis connaissance, je suis félicité. » Tout cela est l'œuvre du mental et il doit être transcendé car il vous donnera toujours une fausse compréhension. Si la réalité n'était pas, rien ne pourrait apparaître. L'écran, la réalité, est là, c'est pourquoi les images peuvent se former, mais l'écran n'a ni amour ni indifférence. N'aimez personne et ne détestez personne, c'est le mental qui fait ces discriminations, l'écran n'en fait pas. Les cinq doigts sont différents, mais vous savez que c'est votre main ; c'est cela l'Unité.
Si vous comprenez que vous n'êtes pas le corps, votre conscience devient universelle. Toute limitation disparaît. Vous devenez la conscience-connaissance universelle. Malgré tout cette connaissance est aussi illusion, ignorance finalement. En effet, la source de la conscience-connaissance elle-même, a pour origine l'oubli ou l'ignorance de la réalité. Vous devenez donc la création toute entière, la conscience-connaissance du monde, mais c'est encore l'illusion. Cet ego qui devient la conscience universelle est, en fait, le pire des ego : « je suis le créateur du monde, je suis omnipotent, etc. » Mais vous êtes le créateur de plus d'illusion, de plus d'ignorance, alors quelle en est l'utilité ? Cette compréhension que la conscience universelle est toujours l'ego doit mûrir, pour se dissoudre dans la réalité. Dans la réalité finale, il n'y a ni conscience, ni ignorance et c'est ce que vous êtes, c'est votre véritable nature.
C'est à partir de l'ignorance que la connaissance est apparue et vous voyez l'illusion entière se dérouler. L'ignorance s'est surimposée à la réalité, de cette ignorance un concept a surgi, la connaissance et sur ce concept le monde est créé. Concept veut dire connaissance. Tout le monde fonctionne avec la connaissance, c'est par elle que vous créez et agissez. Prendre naissance est un concept et s'ensuivra son cortège de douleurs toute votre vie durant. La vie est un concept, rien d'autre. Quand elle prend fin, le concept disparaît et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj