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L'Absolu n'est pas lié au temps ;
au-delà de l'illusion il n'y a pas de temps
par Shri Nisargadatta Maharaj

Source : Graines de Conscience - Les Deux Océans - Paris

En vérité, votre état est la Félicité Absolue, pas cet état du monde du phénomène. Dans l'état du non-phénomène vous êtes félicité totale, mais vous n'en pouvez faire l'expérience. Dans cet état il n'y a ni misère ni malheur, seulement une pure félicité.
Quand la conscience est sans forme et ne se connaissant pas elle-même, elle est l'Absolu. Nous sommes uniquement cette conscience. L'éternel est pour toujours, un état de non-expérience.
L'univers est contenu dans la conscience, et le corps physique lui aussi n'est qu'une apparition dans la conscience, perçue et reconnue par la conscience.
Ce qui EST, c'est cette conscience, en dehors de quoi rien ne peut exister.
Shri Nisargadatta Maharaj

Au niveau ultime la Présence est dissoute. Vous ne serez pas conscient quand la Présence devient Omniprésence.
Tout est Un. Il n'y a pas d'individualité.
Cette Présence spontanée, cette Présence invisible, est inconsciente de sa propre identité parce qu'elle est vaste, toute puissante, omniprésente, juste comme le ciel.
Shri Ramakant Maharaj

Si vous comprenez que ce corps n'existe pas, vous êtes libéré du tourment de la mort. Vous êtes en tout et en tout lieu car vous êtes la source de toute chose. Comment pourriez-vous mourir ?
Comprenez que tout est Un, et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Le Je suprême, non-manifesté, ne possède aucun savoir, il ne se connaît pas, il est totale êtreté. Cette êtreté est reflétée par la conscience, cette conscience a surgi du non-manifesté, sans cause, en créant le temps, l'espace et la matière, elle ne peut exister en l'absence du corps. Elle est la Conscience, il n'y en a qu'Une. Tout ce qui existe est je, tout ce qui existe est moi, mais le Je percevant cela s'est limité en s'identifiant à son support et a perdu cette compréhension. Pourtant, ce manifesté est identique au non-manifesté, à cette présence Absolue. Il n'y a pas de différence entre le Je non-manifesté et le monde. C'est pour cela que vous n'avez besoin d'aucun changement ni d'aucun appui, vous êtes cela. Il faut que votre esprit soit complètement au repos, alors il se dissoudra et il ne subsistera que la réalité.
S'immerger dans cette connaissance « je suis » est Bhagwan, splendeur. C'est une illumination éclairant comme la foudre. Vous êtes seulement lumière et de cette révélation le monde surgit. Ayant atteint ce stade, vous êtes le pur joyau du diadème, le diamant au sommet de la couronne. Mais ayant assimilé, pleinement éveillé, ce qu'est le monde, ce qu'est cette conscience, vous souhaitez vous en débarrasser. Vous découvrez que cette splendeur est le siège de toutes les erreurs, de tous les mensonges. Quand vous l'avez totalement compris, vous transcendez cet état. Ce n'est plus rien, c'est comme du mucus dans la gorge qui vous gêne, vous le crachez.
Shri Nisargadatta Maharaj

Le Soi suprême est votre état naturel, il est au-delà du divin car il est la réalité finale, Il est la vérité éternelle présente dans les quatre états de veille, de rêve, de sommeil profond et de la conscience pure (turya). Si vous essayez de le connaître, il vous apparaîtra comme le néant car il ne peut pas être perçu. Il est là quand tous les concepts prennent fin mais il est quand même présent quand les concepts sont là ! Le mouvement subtil qui est ressenti dans le Soi immuable est appelé « conscience » ou « je suis ». Ce mouvement dans le Soi caractérise l'illusion. Le Soi est affublé de noms tantôt masculins, tantôt féminins et tantôt neutres, mais tous ces noms ne sont que des indications car il ne peut pas être perçu.
L'expérience « je suis » est Existence, Conscience et Félicité (Sat-Chit-Ananda). On lui donne aussi d'autres noms comme connaissance, Dieu ou Soi, etc. Mais ce qui existe éternellement, sans expression ou manifestation, est le Soi suprême (Para-brahman). Om, le son primordial, est aussi le « je suis », il est à la source des mantras. Ainsi le « je suis » est l'illusion primordiale.
Sri Siddharameshwar Maharaj

5 octobre 1979

Q : Dans nos relations avec quelqu'un, la qualité ne dépend-elle que de nous, ou bien de l'autre aussi ?

M : De vous et de l'autre. Il n'y a que l'identification corporelle qui vous donne le sentiment que vous êtes deux.

Q : Les fleurs ont-elles des relations entre elles ?

M : L'essence des cinq éléments est également présente en elles, et la connaissance d'être constitue l'essence des cinq éléments. Si vous arrosez les fleurs, elles sont contentes et s'épanouissent, sinon elles sont mécontentes et en colère. Mais nous sommes doués de parole et elles non.

Q : J'aimerais savoir à quoi sert le langage. Pourquoi parlons-nous, et pas les fleurs ?

M : Même si elles parlent entre elles, vous ne le saurez pas.

Q : Dans ce cas, à quoi sert notre langage ?

M : Nos mots créent le chaos, et quel que soit leur sens il n'est que passager ; leur sens n'est pas permanent.

Q : Les bébés ne parlent pas.

M : C'est pour cette raison qu'ils se conduisent mieux que vous.

Q : Les relations que nous avons avec les enfants sont très différentes de celles que nous avons avec les grandes personnes.

M : C'est parce que les enfants sont très innocents. Vous pouvez prendre et caresser n'importe quel enfant.

Q : Il est dommage qu'ils doivent apprendre à parler et plus tard désapprendre.

M : L'enseignement de la parole aux enfants a pour objectif leur bien-être. Le moulage de l'enfant est comparable au moulage d'un objet en or. Il arrive que la main-d'œuvre nécessaire au moulage coûte plus cher que le produit.

Q : J'ai une question à poser à propos de l'artiste. Comment l'acte de création se produit-il ?

M : C'est la qualité de la grande connaissance « je suis » qui crée.

Q : Peut-on être artiste si l'on n'est pas affranchi du concept corps-mental ?

M : Le fait d'être dans le corps est une aide pour l'artiste.

Le corps est le support de l'être. Le corps a commencé de se former à la mise en sol de la graine de l'être. Le monde est créé pour l'être. Dans la matrice, la connaissance est ignorante de son existence ; le « je suis » n'existe pas encore, mais le principe du « je suis » apparaît ici. Toute chose se produit de façon non consciente, mais rien que de comprendre ce processus est déjà très difficile ; il dépasse notre entendement.

Q : Devient-on le néant ?

M :

Dans l'état de néant, vous êtes parfait, intègre ;
dans l'état de connaissance vous êtes imparfait.

Q : Il faut donc renoncer à notre infatuation ?

M : Contentez-vous de comprendre l'inexistence de l'infatuation, comprenez que vous n'avez jamais fait quoi que ce soit.

En vous identifiant au corps-mental
vous êtes une entité séparée,
vous n'êtes plus un avec personne.

En étant le « je suis », vous êtes tout.

Divers concepts vous sont donnés, des concepts comme Prakriti et Purusha, en sorte de vous aider à comprendre, mais

en réalité rien n'existe.

Même de tels concepts sont un piège.

Le piège initial est l'amour d'être.

Q : L'éternité dans l'Absolu et l'éternité dans le relatif sont-elles identiques ?

M :

L'Absolu est permanent
et l'illusion impermanente.

Q : Le pur Absolu a-t-il jamais existé sans l'impermanence du changement ?

M :

L'Absolu ne cesse jamais d'être.

Quand il est question de la coexistence de l'Absolu et de la Maya le temps n'intervient pas.

L'Absolu n'est pas lié au temps ;
au-delà de l'illusion il n'y a pas de temps.

Vous ne pouvez pas vous demander
si l'Absolu est sans l'illusion, car le
temps n'y existe strictement pas.

L'illusion n'a pas même un cent millième de seconde d'existence, alors que les scientifiques avancent une existence de milliards d'années.

Q : Quand je me représente l'Absolu comme étant l'océan, les vagues ne sont pas l'océan mais elles sont là quand même. Voilà le pourquoi de ma question.

M : Vous n'avez pas à étudier l'objectivité, l'océan et le corps, l'illusion. Vous devez comprendre par vous-même. Quand vous êtes dans les profondeurs de l'océan, où sont les vagues ? Ce n'est qu'à votre sortie de l'eau que les vagues apparaissent.

Quand vous êtes ni heureux ni malheureux,
et sans le sentiment « je suis »,
votre état est celui de Nirguna.

Retournez en arrière, jusqu'à
l'état précédant la pensée.

Le monde entier a jailli du Sat-Chit-Ananda, on l'appelle la racine du monde. C'est la félicité. Mais le Sat-Chit-Ananda n'est pas vrai, c'est un concept. Il est votre êtreté : « je suis, je suis connaissance, je suis félicité. » Tout cela est l'œuvre du mental et il doit être transcendé car il vous donnera toujours une fausse compréhension. Si la réalité n'était pas, rien ne pourrait apparaître. L'écran, la réalité, est là, c'est pourquoi les images peuvent se former, mais l'écran n'a ni amour ni indifférence. N'aimez personne et ne détestez personne, c'est le mental qui fait ces discriminations, l'écran n'en fait pas. Les cinq doigts sont différents, mais vous savez que c'est votre main ; c'est cela l'Unité.
Si vous comprenez que vous n'êtes pas le corps, votre conscience devient universelle. Toute limitation disparaît. Vous devenez la conscience-connaissance universelle. Malgré tout cette connaissance est aussi illusion, ignorance finalement. En effet, la source de la conscience-connaissance elle-même, a pour origine l'oubli ou l'ignorance de la réalité. Vous devenez donc la création toute entière, la conscience-connaissance du monde, mais c'est encore l'illusion. Cet ego qui devient la conscience universelle est, en fait, le pire des ego : « je suis le créateur du monde, je suis omnipotent, etc. » Mais vous êtes le créateur de plus d'illusion, de plus d'ignorance, alors quelle en est l'utilité ? Cette compréhension que la conscience universelle est toujours l'ego doit mûrir, pour se dissoudre dans la réalité. Dans la réalité finale, il n'y a ni conscience, ni ignorance et c'est ce que vous êtes, c'est votre véritable nature.
C'est à partir de l'ignorance que la connaissance est apparue et vous voyez l'illusion entière se dérouler. L'ignorance s'est surimposée à la réalité, de cette ignorance un concept a surgi, la connaissance et sur ce concept le monde est créé. Concept veut dire connaissance. Tout le monde fonctionne avec la connaissance, c'est par elle que vous créez et agissez. Prendre naissance est un concept et s'ensuivra son cortège de douleurs toute votre vie durant. La vie est un concept, rien d'autre. Quand elle prend fin, le concept disparaît et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj