BLOG COUSIN PASCAL

Ce monde repose sur une apparence
mais n'a aucune existence réelle
par Shri Nisargadatta Maharaj

Source : Premiers discours - Méditations de 1954 à 1956 - Les Deux Océans (Paris)

En vérité, votre état est la Félicité Absolue, pas cet état du monde du phénomène. Dans l'état du non-phénomène vous êtes félicité totale, mais vous n'en pouvez faire l'expérience. Dans cet état il n'y a ni misère ni malheur, seulement une pure félicité.
Quand la conscience est sans forme et ne se connaissant pas elle-même, elle est l'Absolu. Nous sommes uniquement cette conscience. L'éternel est pour toujours, un état de non-expérience.
L'univers est contenu dans la conscience, et le corps physique lui aussi n'est qu'une apparition dans la conscience, perçue et reconnue par la conscience.
Ce qui EST, c'est cette conscience, en dehors de quoi rien ne peut exister.
Shri Nisargadatta Maharaj

Au niveau ultime la Présence est dissoute. Vous ne serez pas conscient quand la Présence devient Omniprésence.
Tout est Un. Il n'y a pas d'individualité.
Cette Présence spontanée, cette Présence invisible, est inconsciente de sa propre identité parce qu'elle est vaste, toute puissante, omniprésente, juste comme le ciel.
Shri Ramakant Maharaj

Si vous comprenez que ce corps n'existe pas, vous êtes libéré du tourment de la mort. Vous êtes en tout et en tout lieu car vous êtes la source de toute chose. Comment pourriez-vous mourir ?
Comprenez que tout est Un, et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Le Je suprême, non-manifesté, ne possède aucun savoir, il ne se connaît pas, il est totale êtreté. Cette êtreté est reflétée par la conscience, cette conscience a surgi du non-manifesté, sans cause, en créant le temps, l'espace et la matière, elle ne peut exister en l'absence du corps. Elle est la Conscience, il n'y en a qu'Une. Tout ce qui existe est je, tout ce qui existe est moi, mais le Je percevant cela s'est limité en s'identifiant à son support et a perdu cette compréhension. Pourtant, ce manifesté est identique au non-manifesté, à cette présence Absolue. Il n'y a pas de différence entre le Je non-manifesté et le monde. C'est pour cela que vous n'avez besoin d'aucun changement ni d'aucun appui, vous êtes cela. Il faut que votre esprit soit complètement au repos, alors il se dissoudra et il ne subsistera que la réalité.
S'immerger dans cette connaissance « je suis » est Bhagwan, splendeur. C'est une illumination éclairant comme la foudre. Vous êtes seulement lumière et de cette révélation le monde surgit. Ayant atteint ce stade, vous êtes le pur joyau du diadème, le diamant au sommet de la couronne. Mais ayant assimilé, pleinement éveillé, ce qu'est le monde, ce qu'est cette conscience, vous souhaitez vous en débarrasser. Vous découvrez que cette splendeur est le siège de toutes les erreurs, de tous les mensonges. Quand vous l'avez totalement compris, vous transcendez cet état. Ce n'est plus rien, c'est comme du mucus dans la gorge qui vous gêne, vous le crachez.
Shri Nisargadatta Maharaj

Le Soi suprême est votre état naturel, il est au-delà du divin car il est la réalité finale, Il est la vérité éternelle présente dans les quatre états de veille, de rêve, de sommeil profond et de la conscience pure (turya). Si vous essayez de le connaître, il vous apparaîtra comme le néant car il ne peut pas être perçu. Il est là quand tous les concepts prennent fin mais il est quand même présent quand les concepts sont là ! Le mouvement subtil qui est ressenti dans le Soi immuable est appelé « conscience » ou « je suis ». Ce mouvement dans le Soi caractérise l'illusion. Le Soi est affublé de noms tantôt masculins, tantôt féminins et tantôt neutres, mais tous ces noms ne sont que des indications car il ne peut pas être perçu.
L'expérience « je suis » est Existence, Conscience et Félicité (Sat-Chit-Ananda). On lui donne aussi d'autres noms comme connaissance, Dieu ou Soi, etc. Mais ce qui existe éternellement, sans expression ou manifestation, est le Soi suprême (Para-brahman). Om, le son primordial, est aussi le « je suis », il est à la source des mantras. Ainsi le « je suis » est l'illusion primordiale.
Sri Siddharameshwar Maharaj

2 octobre 1955

L'existence mondaine est illusoire

Bhagavan Shri Krishna soutient Uddhava dans la réalisation de sa vraie nature. La vie mondaine est illusoire et ce qui apparaît comme tel n'est pas la réalité. Notre nature provisoire est responsable de toute cette confusion. Quand vous voyez le faux comme faux, le vrai peut être connu.

Le Soi est immuable,
il reste le même.

Avec l'accès à la vraie connaissance, il est possible de faire l'expérience de Dieu dans cette existence admirable.

Ce monde repose sur une apparence mais n'a aucune existence réelle.

Seul l'ignorant peut croire en sa réalité. Certaines « choses » ne peuvent jamais être oubliées, par contre, tout ce dont vous devez vous souvenir sera oublié. Quand vous voyez un objet, son nom vous vient aussi à l'esprit. Mais quand l'objet disparaît, que deviennent son nom et sa forme ? C'est pourquoi Dieu dit que ce monde est illusoire. Tout ce qui apparaît n'a pas d'existence réelle (immuable). Tant que nous ne saurons pas ce que nous sommes, le spectacle de Maya continuera. La maîtrise d'un art est limitée à cet art et y reste liée. Cette connaissance est possible pour tout ou partie des organes des sens. Quand un être est en état de stupeur, par exemple en mangeant des graines de pomme épineuse (hallucinogènes), il ou elle voit diverses scènes qui n'ont pas d'existence. Ce qui est vu comme le produit de votre conscience n'est pas très différent de ce genre de vision.

Qui en vient à connaître son existence ? Vous croyez avoir une identité, mais est-ce vrai ? En réalité, vous n'avez ni caste, ni croyance, ni ami, ni ennemi. Vous n'êtes ni un père ni une mère. La connaissance des objets sera là, aussi longtemps que nous vivrons.

Mais la source de toute connaissance
est au-delà du vrai ou du faux.

Elle est appelée Parabrahman
ou Paramatman.

Toutes nos caractéristiques naissent de notre conscience et toutes les expériences s'ensuivent. C'est semblable à ce qui se passe dans l'exemple ci-dessus de la pomme épineuse. Rien n'a d'existence réelle. En raison de Maya, il n'y a que des apparences et divers processus donnent une impression de réalité. En raison de cette nature illusoire de la manifestation, il n'est pas question d'en tirer un profit ou une perte. Votre existence est juste un divertissement. Dans la Présence-Conscience-Félicité (Sat-Chit-Ananda), la sensation d'existence est sans vous ni moi.

Avec la connaissance du Soi, c'est la fin du bien et du mal, et le bien-être de tous. Un regard égal est porté sur chacun et tout le monde mérite d'être aidé. Quand il y a attachement et confusion, il y a aussi peur. Celui qui a une grande renommée est critiqué par beaucoup. Mais un vrai disciple le suivra pour sa conviction intérieure d'être Paramatman. L'apparition de la conscience engendre l'illusion, qui disparaît lorsque la conscience disparaît. Nous utilisons tout notre pouvoir et nos organes des sens pour la préservation de la conscience. La connaissance avec objets peut être appréhendée, contrairement à celle sans objet. La conscience individuelle essaie d'ignorer le Soi et tente d'affirmer sa propre existence et ses propres actions. Ce mensonge devient de moins en moins opérant avec la conviction d'être le Soi. Celui ou celle qui se connaît en tant que Paramatman devient libre de toute accusation mensongère.

Il est incorrect d'accepter d'être un individu et de limiter ainsi Paramatman à un espace et un temps définis.

Une forme limitée est une injustice à l'encontre de Paramatman. Votre individualité, qui essaie de Lui plaire, en réalité Le désespère. Essayez assidûment d'atteindre la flamme de l'Atman, elle est d'une valeur spirituelle inestimable.

Soyez tel que vous êtes, mais n'oubliez pas votre Sadguru. Il est votre propre Soi et la lumière de la connaissance. Ce n'est pas un signe de sagesse que de l'oublier et d'espérer par ailleurs la vision de divers dieux. Ne vous faites pas de mal, n'entretenez pas toutes sortes de concepts.