Source : Le plus beau fleuron de la discrimination « Viveka cuda mani »
Éditions Claire Maisonneuve Librairie d'Amérique et d'Orient - Paris











512. En vérité, je suis ce Brahman, l'Un sans second, aussi subtil que l'espace, sans commencement et sans fin, en lequel, comme une ombre inconsistante, l'univers tout entier, depuis l'indifférencié jusqu'au corps grossier, prend aux yeux de l'ignorant un semblant d'existence.

513. En vérité, je suis ce Brahman, l'Un sans second, le substrat de tous les phénomènes, qui illumine de sa. lumière tous les objets du spectacle, qui assume des formes innombrables, qui est omniprésent, exempt de dualité, éternel, pur, immuable et absolu.

514. En vérité, je suis ce Brahman, l'Un sans second, qui outrepasse les transformations incessantes de maya. Qui constitue l'intime essence de tout ce qui existe, qui est au delà de la conscience individuelle, qui est Vérité, Conscience, Infinité et Félicité absolues (Svarupa).

515. Je suis sans activité et sans changement, sans parties et sans formes, absolu et éternel. Je n'ai pas de support autre que moi-même, Je suis l'Un sans second.

516. Je comprends en moi-même tous les états de l'Être ; je suis la Totalité ; je suis transcendant ; je suis l'Un sans second, Conscience absolue et infinie, parfaite homogénéité.

517. Cette souveraine splendeur que confère l'illumination du Soi, je l'ai reçue de la suprême majesté de Ta grâce ; salutation à Toi, ô glorieux Guru, être au noble cœur, salutation et salutation sans fin.

518. Ô mon Guru, c'est Toi qui, dans un élan de compassion, m'as éveillé de ma torpeur. Et tu as ainsi définitivement assuré mon salut. Dans un rêve interminable, j'errais à l'aventure ; perdu en cette forêt de la naissance, de la décrépitude et de la mort, que l'illusion a créée, j'étais depuis de longs jours tourmenté par des afflictions sans cesse renaissantes et un tigre, le sens du moi, me pourchassait sans pitié.

519. Salutation à Toi, ô prince des Gurus ! Toi dont la grandeur ne saurait s'exprimer. Tu es éternellement identique à Toi-même et Tu te manifestes en tant qu'univers. Je me prosterne à Tes pieds.

520. Lorsque, après avoir conquis la félicité du Soi et réalisé la Vérité, le digne disciple, le cœur débordant d'allégresse, s'incline devant Lui, ce noble et idéal Guru lui adresse encore ses précieuses recommandations :





521. L'univers est une série ininterrompue de perceptions de Brahman ; il n'est donc, à tout égard, rien d'autre que Brahman. Désormais, en toute circonstance, observe cet univers avec les yeux de l'âme illuminée, et maintiens ton mental dans la béatitude. Est-ce que celui qui a des yeux pour voir, a jamais distingué à la ronde autre chose que des formes ? Hormis Brahman, il n'est rien qui puisse captiver l'attention d'un être de réalisation.

522. Le disciple, pourvu de quelque sagesse, pourrait-il dédaigner les délices de la suprême félicité et chercher le bonheur en de chimériques objets ? Lorsque la lune brille dans son plein au firmament, qui, sensible à son charme, préférera regarder le tableau qu'un peintre en a fait ?

523. La perception de choses irréelles n'amène ni l'apaisement des désirs, ni la cessation des souffrances. Puisque tu as réalisé la Félicité absolue, l'Un sans second, tiens-toi pour satisfait : Vis heureux en cet état d'identification avec le réel Brahman.

524. Ne cesse, en aucun cas, de contempler le Soi, et ne contemple que Lui ! Que ta pensée se concentre sur le Soi, l'Un sans second ! Jouis de la félicité du Soi, ô mon noble enfant, et consacre au Soi toutes les heures de ton existence.

525. Imaginer des conceptions dualistes en l'Atman, en la Conscience absolue, c'est bâtir des châteaux dans les nuées : identifie-toi sans cesse avec la Félicité absolue, l'Un sans second ; tu atteindras ainsi la paix suprême, et tu t'établiras dans la béatitude.

526. Le mental cause des imaginations irréelles parvient à l'état de constante placidité chez le sage qui a réalisé Brahman et qui s'est identifié avec Lui. Voilà en quoi consiste la suprême béatitude, car, dorénavant, la jouissance de la Félicité absolue, de l'Un sans second, ne saurait faire défaut.

527. Celui qui a réalisé sa propre nature et qui savoure la félicité sans mélange du Soi, où trouverait-il bonheur plus intense que dans le calme silencieux où le désir s'est tu !

528. Qu'il agisse ou qu'il s'abstienne d'agir, qu'il s'asseye ou qu'il se couche, à quelque occupation qu'il s'adonne, le sage dont le mental a été illuminé, prend son seul plaisir dans le Soi et, en toute circonstance, il goûte une inaltérable tranquillité.

529. L'être au cœur pur qui a réalisé la Vérité dans sa plénitude. Dont les fonctions mentales ont été dégagées de toute obstruction, ne se préoccupe plus de conditions telles que : le lieu, le temps, la posture, l'orientation, les disciplines morales, les objets de méditation, etc. A quelle règle d'existence aurait encore à s'astreindre le sage qui connaît son propre Soi ?

530. Pour savoir que tel objet est une cruche, quelle condition faut-il remplir ? Il suffit que l'instrument de connaissance soit exempt d'imperfections ; la connaissance de l'objet s'ensuit naturellement.

531. C'est ainsi que l'Atman, la Vérité éternelle, se révèle spontanément dès que l'instrument adéquat de connaissance est présent. L'Atman ne dépend ni du lieu, ni du temps, ni de la pureté intérieure de l'aspirant.

532. La conscience qui s'exprime en ces termes: « Je suis Devadatta », est étrangère aux diverses circonstances de la vie. Il en va tout de même pour le Connaisseur de Brahman, dès qu'il a réalisé qu'il n'est autre que Brahman.

533. Y a-t-il une chose capable de manifester Cela dont l'éclat, tel celui du soleil, fait apparaître l'univers, si inconstant, si irréel, si dénué de signification que ce dernier puisse être ?

534. Y a-t-il une chose capable d'illuminer cet éternel Sujet par la vertu duquel les vedas, les puranas, et les autres Écritures, ainsi que les êtres vivants, prennent un sens et une valeur ?

535. Il n'y a en ce monde rien d'autre que l'Atman, l'Atman qui ne doit qu'à Lui seul son pouvoir éclairant, l'Atman dont la puissance est infinie, l'Atman qui transcende toute connaissance relative. Et dont, cependant, à leur insu, tous les êtres font couramment l'expérience. En réalisant cet Atman, le meilleur d'entre tous les Connaisseurs de Brahman se libère sur l'heure de tout esclavage, et mène une glorieuse existence.





536. Satisfait d'une félicité sans mélange, d'une félicité toujours égale, il n'est ni blessé, ni flatté par les objets des sens ; il ne ressent à leur égard ni attraction, ni répulsion ; il se divertit sans cesse avec le Soi, et c'est dans le Soi qu'il se complaît.

537. Entouré de ses jouets, l'enfant oublie et la faim et la douleur physique. L'Être de réalisation, affranchi des notions de « moi » et de « mien » prend son seul plaisir dans la Réalité, il connaît le véritable bonheur.

538. L'Être de réalisation mendie sa nourriture sans ressentir ni inquiétude, ni humiliation ; pour boisson, il a l'eau de la rivière. Il vit libre et indépendant. Sans crainte, il dort sur les champs de crémation ou sous les arbres de la forêt. Libéré du souci de laver ou de teindre des vêtements, il va tout nu ou se sert parfois d'une ceinture d'écorce. La terre est sa couche ; par la voie triomphale du vedânta, il erre à l'aventure. Son unique occupation est de s'immerger en le suprême Brahman.

539. Le Connaisseur de l'Atman ne porte aucune marque distinctive, il n'a aucun attachement pour les objets du monde extérieur, et il prend son appui sur le corps grossier sans jamais s'identifier avec lui. Avec l'innocence d'un enfant, il fait l'expérience de nombreux objets, à mesure que quelques-uns d'entre eux, suscités par le désir d'autres personnes, se présentent sur sa route.

540. Établi sur le plan éthéré de la Conscience absolue, il chemine par le monde, vêtu soit de sa seule nudité, soit d'un lambeau d'étoffe, soit encore de la dépouille d'un animal. Il affecte, selon les circonstances, le comportement d'un homme privé de raison, celui d'un enfant ou celui d'un génie des ténèbres (aspect repoussant).

541. Le sage qui vit dans sa solitude, jouit, à l'occasion, des objets des sens, mais puisqu'il a réalisé l'état dénué d'ego, il trouve à tout instant, en son propre Soi, le parfait contentement, et, en tant que Totalité, il est réellement présent en chaque être et en chaque chose.

542. On le prend tantôt pour un insensé et tantôt pour un sage ; parfois, il est investi d'une splendeur royale ; parfois, ce n'est plus qu'un moine itinérant. Parfois, comme un python, il gît immobile ; parfois, son visage s'éclaire d'un bienveillant sourire. Tantôt, les hommes lui rendent des honneurs ; tantôt, ils l'insultent ; tantôt, ils ne le remarquent même pas. Voilà quelle est la vie extérieure d'un être de réalisation, mais il ne cesse jamais de goûter en lui-même la suprême félicité.

543. Il ne possède rien et cependant il est toujours pleinement rassasié. Il est privé de toute ressource et cependant il a tous les pouvoirs. Il ne tire jouissance d'aucun objet des sens et cependant, il éprouve sans cesse le contentement le plus intense. Nul ne saurait lui être comparé et cependant il considère le spectacle d'un regard toujours égal.

544. Tout en agissant, il reste inactif ; tout en cueillant le fruit d'actions antérieurement accomplies, il n'en est pas affecté. Tout en ayant un corps de chair, il ne s'identifie pas avec lui ; tout en étant limité, il est omniprésent.

545. Ni plaisir ni souffrance, ni bien ni mal, ne touchent ce Connaisseur de Brahman, il continue à vivre en ce monde empirique, bien qu'il soit à jamais libéré de la notion de corps.

546. Plaisir et souffrance, bien et mal ne peuvent être reconnus comme tels que par l'homme qui entretient des rapports avec le corps grossier ou avec le corps subtil, et qui s'identifie avec l'un d'eux. Comment le bien ou le mal ou leurs effets respectifs affecteraient-ils ce sage qui a brisé les chaînes de tout esclavage et s'est identifié avec la Réalité.

547. Les ignorants prétendent que le soleil est englouti par le démon Rahu. Or, il n'en est pas ainsi. Ce n'est là qu'une apparence et, pour parler de la sorte, il faut ignorer la véritable nature du soleil.

548. En attribuant un corps grossier au parfait Connaisseur de Brahman, à Celui qui s'est délivré de toute servitude corporelle, on commet une erreur analogue ; on ne s'attache toujours qu'aux apparences.

549. Comme un serpent qui a fait peau neuve, ce sage s'est dépouillé de son propre corps ; et maintenant, c'est la force du prana qui s'exerce à son gré en ce corps, et le pousse de-ci, de-là.

550. Un tronc d'arbre est emporté au fil de l'eau, et le courant le dépose un peu plus haut ou un peu plus bas, en aval. Le corps est, lui aussi, entraîné par l'impulsion d'actes antérieurs ; il doit éprouver leurs multiples effets à mesure que, dans l'écoulement du temps, ils viennent à maturité.

551. Affranchi de la notion de corps, l'être de réalisation paraît, au milieu des jouissances sensorielles, se comporter comme s'il était soumis à la transmigration par les désirs provenant du prarabdha karma. En réalité, il vit en cette gaine charnelle sans que ce contact le souille ; exempt de toute oscillation mentale, immobile comme l'axe autour duquel tourne la roue du potier, il conserve, sans jamais s'en départir, l'attitude de l'impassible Témoin.

552. Jamais il ne dirige ses organes sensoriels sur leurs objets correspondants ; jamais non plus il ne les en détourne ; il est indifférent au spectacle qui s'offre à sa vue. Il n'accorde pas la plus faible attention au résultat de ses œuvres car il a bu le pur élixir de la félicité de l'Atman, et son mental en est à jamais enivré.

553. Il se soucie peu de savoir si tel ou tel objet de méditation convient ou ne convient pas. Il vit en tant qu'Atman ; il est réellement Shiva Lui-même ; assurément, voilà le meilleur de tous les Connaisseurs de Brahman.

554. En abolissant en lui toute limitation, le parfait Connaisseur de Brahman s'est immergé en Brahman, en l'Un sans second. Il sait dorénavant qu'il n'a, à aucun moment, cessé d'être ce Brahman ; en ce corps vivant il a conquis la souveraine indépendance ; il a atteint le but de l'existence.















Les Bhajans de la Lignée de Shri Ramakant Maharaj ici en pdf (en français)