Source : Le plus beau fleuron de la discrimination « Viveka cuda mani »
Éditions Claire Maisonneuve Librairie d'Amérique et d'Orient - Paris











393. Tel l'espace, le suprême Brahman est pur, absolu, illimité, immuable, sans changement, exempt de toute notion d'intériorité ou d'extériorité ; il existe, Lui seul, à l'exclusion de quoi que ce soit d'autre ; il est le Soi de chaque être ; peut-il y avoir quelque objet de connaissance autre que Brahman ?

394. A quoi bon s'attarder sur ce point ! Le jiva n'est pas autre que Brahman, et tout le déploiement de l'univers est Brahman Lui-même. La sruti enseigne ce Brahman sans second et, c'est un témoignage irrécusable, tous les grands sages dont le mental a été illuminé ont réalisé leur identité avec Brahman, ils ont coupé tout contact avec le monde objectif, et continué à vivre comme si cette identité avec Brahman, en tant que Conscience et Félicité éternelles, leur était devenue tangible.

395. Commence par détruire les espoirs que le sens de l'ego a fait germer en ce corps grossier, ce vase d'impureté. Livre-toi ensuite à la même tâche à l'égard de ce corps subtil aussi inconsistant qu'un souffle. Réalise enfin que Brahman, l'essence de la félicité éternelle, dont les Écritures proclament la gloire, est ton propre Soi ; et, dorénavant, vis en tant que Brahman.

396. Aussi longtemps qu'un homme conserve la moindre considération pour ce corps qui ressemble déjà à un cadavre, il reste impur, il prête le flanc aux attaques de ses ennemis : naissance, maladies, mort, etc. qui, à tour de rôle, fondent sur lui. Mais quand ce même homme en arrive à prendre une autre opinion de lui-même et qu'il se tient pour pur, pour indestructible, pour l'essence même du souverain bien, il parvient à échapper à toutes ces calamités. C'est d'ailleurs ce qu'affirment les Écritures.

397. Après avoir éliminé toutes les entités du monde des apparences qui sont surimposées à l'Atman, au Brahman suprême, au Brahman infini, à l'Un sans second, lequel est au delà de toute activité, demeure, Ô mon disciple, en tant que Brahman Lui-même.

398. Quand les fonctions du mental se sont résorbées en Paramatman, en Brahman, en l'Absolu, le monde phénoménal cesse entièrement d'être perçu ; ce monde n'est, par conséquent, qu'une simple expression verbale (il est donc irréel).

399. En l'unique Existence (Brahman), l'idée d'univers n'est que pure fantasmagorie. En Cela qui est l'Absolu sans changement et sans forme, où trouverait-on trace de diversité ?

400. En l'unique Existence, exempte de notions telles que le voyant, le vu et la vision, en l'unique Existence qui est l'Absolu, sans changement et sans forme, où trouverait-on trace de diversité ?

401. En l'unique Existence qui est l'Absolu, sans changement et sans forme, en l'Unique Existence qui, tel l'océan des eaux supérieures après une dissolution cosmique, est parfaite plénitude et sereine placidité, où trouverait-on trace de diversité ?

402. Lorsque la cause même de l'illusion s'est dissoute en la suprême Réalité, en l'Un sans second, en l'Absolu, ainsi que les ténèbres se fondent dans la lumière, où trouverait-on trace de diversité ?

403. Comment le terme « diversité » pourrait-il s'appliquer à la suprême Réalité, laquelle est une et homogène ? Qui a jamais relevé trace de pluralité en la félicité sans mélange du sommeil profond ?

404. Avant même que l'ultime Vérité soit réalisée, l'univers n'existe réellement pas dans l'absolu Brahman, dans l'Être pur. En aucun mode du temps, a-t-on jamais constaté la présence d'un serpent dans la corde ou celle d'une goutte d'eau dans le lac du mirage ?

405. Les Écritures elles-mêmes déclarent que l'univers de multiplicité n'est, du point de vue de la Vérité absolue, qu'une simple illusion. Or, cette même expérience, nous la faisons tous, chaque nuit, dans l'état de sommeil profond.

406. Le sage n'ignore pas que ce qui est surimposé à un substrat, est identique au substrat lui-même. Ici, comme dans l'exemple de la corde prise par erreur pour un serpent, la différence apparente provient exclusivement de l'illusion.

407. Cet univers visible a sa racine dans le mental ; il cesse d'exister dès que le mental est annihilé. Par conséquent, dissous ton mental en le concentrant sur le Soi suprême : ce Soi est ton intime Essence.

408. Pendant le samadhi, le sage réalise en son cœur l'infini Brahman ; et ce Brahman est « un je ne sais quoi » (inexprimable) de la nature de la Conscience éternelle et de la Félicité absolue ; il n'a pas de pareil ; il outrepasse toute limitation ; il est à jamais libre. Il n'agit pas, et, tel l'espace incommensurable, il est indivisible et inconditionné.

409. Pendant le samadhi, le sage réalise en son cœur l'infini Brahman ; et ce Brahman est au delà de toute notion de cause et d'effet ; il est la Réalité que l'imagination ne peut atteindre ; il est homogène, incomparable, évident en lui-même et par lui-même ; il ne tombe pas sous la juridiction des preuves ; il est établi par les déclarations des vedas et en tant que sens du « moi » il est familier à chacun de nous.

410. Pendant le samadhi, le sage réalise en son cœur l'infini Brahman ; ce Brahman incorruptible et immortel, l'Être positif qui exclut toute négation ; ce Brahman qui repose en paix comme l'océan sans vagues à qui aucun nom ne convient ; en qui n'existe ni bien ni mal, ce Brahman éternel et silencieux, l'Un sans second.

411. Pendant le samadhi, lorsque ton mental sera entièrement maîtrisé, contemple en toi-même l'Atman dont la gloire est infinie ; mets fin à cet esclavage que renforcent encore les impressions dues à des vies précédentes, et efforce-toi d'atteindre le but pour lequel tu es né en un corps humain.

412. Médite sur l'Atman qui réside en toi-même, sur l'Atman qui est exempt de toute limitation adventice, sur l'Atman qui est « Sat-Chit-Ananda » (Être, Conscience, Félicité), et tu ne rentreras jamais plus dans la ronde des naissances et des morts.

413. Après avoir rejeté ce corps au loin, comme s'il n'était qu'un cadavre, le sage ne s'y rattache jamais plus, alors même que, conséquence d'actions antérieures, il le perçoit encore ; au même titre que l'ombre qui l'accompagne, ce corps n'est plus pour lui qu'une simple apparence.

414. En réalisant l'Atman, lequel est pure et éternelle Conscience, pure et éternelle Félicité, tiens-toi à distance de cette limitation : le corps. Par nature, il est inerte et impur ; chasses-en jusqu'à la mémoire : le souvenir de ce que l'on a vomi, suffit à soulever le cœur de dégoût.

415. C'est après avoir consumé tout cet univers, racine y comprise, dans le feu de Brahman, le Soi éternel et absolu, que le sage accompli demeure en sa solitude en tant qu'éternelle et pure Conscience, en tant qu'éternelle et pure Félicité.

416. Que son corps, tissé par les fils du prarabdha karma, tombe en ruine ou se maintienne en vie, le Connaisseur de la Vérité ne s'en soucie pas. Une vache se préoccupe-t-elle de la guirlande de fleurs que l'on a suspendue à son cou ? Le mental de ce sage a cessé de fonctionner ; il est entré dans la Paix de Brahman, et s'est immergé en l'Essence de la félicité.

417. Lorsqu'il a réalisé l'Atman, la félicité infinie, en tant que son propre Soi, pour quel motif ou pour l'amour de qui le Connaisseur de la Vérité chérirait-il son corps ?

418. A quel résultat en arrive le yogi qui a atteint la perfection, et qui est un « jivan-mukta » (libéré-vivant) ? Au moyen de son mental, il jouit de la félicité éternelle ; il sent cette présence au dedans comme au dehors de lui-même.

419. Le fruit de l'abnégation, c'est la connaissance ; celui de la connaissance, c'est le détachement à l'égard des plaisirs sensoriels, ce qui conduit à l'expérience de la félicité du Soi, d'où découle enfin la suprême béatitude.

420. Dans cette série d'états de plus en plus élevés, qu'un seul d'entre eux fasse défaut, tous ceux qui précèdent perdent leur signification. Mais si la série est complète, l'extinction du monde extérieur, le bienheureux rassasiement et l'incomparable Félicité se succèdent naturellement l'un à l'autre.

421. Ne plus être troublé par les soucis du monde, voilà précisément le but vers lequel tend le Jnani, est-ce qu'un homme qui a commis d'odieux forfaits alors qu'il se trouverait en l'état d'ignorance, pourrait s'y livrer encore, alors qu'il possède la faculté de discrimination ?

422. La connaissance et l'ignorance ont des effets opposés : la première nous éloigne des choses irréelles et la seconde nous y attache. C'est ce que nous observons pour le cas du mirage ou d'illusions du même genre : l'un des caravaniers sait de quoi il s'agit, les autres ne s'en doutent même pas. Dans le cas contraire, la connaissance de Brahman serait sans application pratique.

423. Dès qu'un aspirant a tranché dans son cœur tous les nœuds de l'ignorance, il n'y a plus en sa nature une seule cause qui puisse l'inciter à accomplir des actions intéressées ; il n'éprouve qu'une vive aversion pour les plaisirs sensoriels.

424. Lorsque les objets des sens ont perdu le pouvoir d'exciter le désir, on est à l'apogée du renoncement ; en l'absence de toute impulsion de l'ego, la connaissance en arrive au point extrême de la perfection ; et l'on franchit le seuil du recueillement intérieur quand le mental, entièrement absorbé en Brahman, cesse de fonctionner.

425. Affranchi de l'illusion qui lui faisait attribuer une réalité aux objets du monde extérieur, le sage demeure constamment immergé en Brahman. Si des personnes de son entourage lui présentent quelques uns de ces objets, la jouissance qu'il en tire n'est qu'apparente ; il se comporte alors soit comme un homme à demi-ensommeillé, soit comme un enfant ; il n'accorde à cet univers pas plus de valeur qu'à une hallucination onirique ; il n'en prend connaissance que fortuitement. Certes, on rencontre bien peu d'êtres de ce genre ; ils recueillent le fruit de mérites innombrables, et c'est vers eux seuls que, sur cette terre, se portent la vénération et la bénédiction des hommes.

426. Il s'est haussé jusqu'à l'état de constante illumination, ce renonçant dont le Soi s'est immergé en Brahman ; il goûte une félicité inaltérable ; les changements ne peuvent plus l'affecter ; il est à jamais libéré de toute activité.















Les Bhajans de la Lignée de Shri Ramakant Maharaj ici en pdf (en français)