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Shri Ramana Maharshi : Le samadhi, plein de félicité, est un sommeil profond conscient

Source : En présence de Ramana Maharshi, le témoignage de Suri Nagamma - Éditions Albin Michel

En vérité, votre état est la Félicité Absolue, pas cet état du monde du phénomène. Dans l'état du non-phénomène vous êtes félicité totale, mais vous n'en pouvez faire l'expérience. Dans cet état il n'y a ni misère ni malheur, seulement une pure félicité.
Quand la conscience est sans forme et ne se connaissant pas elle-même, elle est l'Absolu. Nous sommes uniquement cette conscience. L'éternel est pour toujours, un état de non-expérience.
L'univers est contenu dans la conscience, et le corps physique lui aussi n'est qu'une apparition dans la conscience, perçue et reconnue par la conscience.
Ce qui EST, c'est cette conscience, en dehors de quoi rien ne peut exister.
Shri Nisargadatta Maharaj

Au niveau ultime la Présence est dissoute. Vous ne serez pas conscient quand la Présence devient Omniprésence.
Tout est Un. Il n'y a pas d'individualité.
Cette Présence spontanée, cette Présence invisible, est inconsciente de sa propre identité parce qu'elle est vaste, toute puissante, omniprésente, juste comme le ciel.
Shri Ramakant Maharaj

Si vous comprenez que ce corps n'existe pas, vous êtes libéré du tourment de la mort. Vous êtes en tout et en tout lieu car vous êtes la source de toute chose. Comment pourriez-vous mourir ?
Comprenez que tout est Un, et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Le Je suprême, non-manifesté, ne possède aucun savoir, il ne se connaît pas, il est totale êtreté. Cette êtreté est reflétée par la conscience, cette conscience a surgi du non-manifesté, sans cause, en créant le temps, l'espace et la matière, elle ne peut exister en l'absence du corps. Elle est la Conscience, il n'y en a qu'Une. Tout ce qui existe est je, tout ce qui existe est moi, mais le Je percevant cela s'est limité en s'identifiant à son support et a perdu cette compréhension. Pourtant, ce manifesté est identique au non-manifesté, à cette présence Absolue. Il n'y a pas de différence entre le Je non-manifesté et le monde. C'est pour cela que vous n'avez besoin d'aucun changement ni d'aucun appui, vous êtes cela. Il faut que votre esprit soit complètement au repos, alors il se dissoudra et il ne subsistera que la réalité.
S'immerger dans cette connaissance « je suis » est Bhagwan, splendeur. C'est une illumination éclairant comme la foudre. Vous êtes seulement lumière et de cette révélation le monde surgit. Ayant atteint ce stade, vous êtes le pur joyau du diadème, le diamant au sommet de la couronne. Mais ayant assimilé, pleinement éveillé, ce qu'est le monde, ce qu'est cette conscience, vous souhaitez vous en débarrasser. Vous découvrez que cette splendeur est le siège de toutes les erreurs, de tous les mensonges. Quand vous l'avez totalement compris, vous transcendez cet état. Ce n'est plus rien, c'est comme du mucus dans la gorge qui vous gêne, vous le crachez.
Shri Nisargadatta Maharaj

Le Soi est Pure Conscience dans le sommeil (profond) ; dans la phase de transition, le Soi se déploie sous la forme d'aham (Je) sans idam (ceci) ; à l'état de veille il se manifeste sous la forme d'aham et d'idam. L'expérience individuelle ne peut s'effectuer qu'à travers l'aham. Le chercheur doit donc aspirer à la Réalisation par cette voie (c'est-à-dire par le moyen du Je de la transition). Autrement, l'expérience du sommeil n'a pas de sens pour lui. Si ce Je de transition est réalisé, le substrat est trouvé, et cela mène au but final.
Le sommeil est, dit-on, ajnana (ignorance). Mais cela n'est qu'en fonction du faux Jnana (connaissance) qui prévaut dans l'état de veille. En réalité, l'état de veille est ajnana et l'état de sommeil est prajnana (pleine Conscience). La shruti dit : « prajnana est le Brahman ». Le Brahman est éternel. Celui qui fait l'expérience du sommeil est appelé prajna. Il est le prajnanam dans les trois états, mais particulièrement dans l'état de sommeil où il est plein de Connaissance (prajnana-ghana).
Qu'est-ce que ghana ? Il y a Jnana et vijnana. Les deux opèrent conjointement dans toutes les perceptions. Le vijnana en jagrat (état de veille) est viparita-jnana (fausse connaissance), c'est-à-dire ajnana (ignorance). L'ignorance coexiste toujours avec l'individuel. Quand le vijnana devient vispashta-jnana (connaissance claire), il est le Brahman. Quand la fausse connaissance est totalement absente, comme durant le sommeil, le Brahman prévaut en tant que pur prajnana (Pure Conscience). C'est alors le prajnana-ghana.
Shri Ramana Maharshi

Lorsque vous n'aviez pas l'expérience du corps vous étiez dans un état de béatitude. Cet état précédant votre naissance ne peut être qualifié de sommeil profond, il est au-delà. L'expérience du Jnani est celle de l'état précédant la naissance, c'est un état complet.
Shri Nisargadatta Maharaj

28 janvier 1947

Les trois espaces

Une autre personne demanda : « Il est dit que le chid-akasha (l'espace de la Conscience) est l'Atman svarupa (vraie nature du Soi) et que nous pouvons le percevoir seulement avec l'aide du mental. Comment peut-on le voir si le mental s'est effacé ? »

Maharshi : Si nous prenons le ciel (espace) comme illustration ; nous devons formuler trois principes : le chid-akasha (espace de la Conscience), le chitta-kasha (espace du mental) et le bhuta-kasha (espace de la forme ou des cinq éléments).

L'état naturel est appelé chid-akasha ;
(espace de la Pure Conscience)

le sentiment du « je », né du chid-akasha,
devient alors le chitta-kasha
(espace du pur mental).

Comme ce dernier est en expansion
et prend la forme de tous les bhuta
(cinq éléments puis êtres vivants),

le monde est considéré comme bhuta-kasha. Après tout, le mental fait bien partie du corps.

Le chitta-kasha, conscience de soi-même ou « je »,
ne voit pas le chid-akasha, il ne voit que le bhuta-kasha,
qui est appelé mana-akasha ;

et quand il quitte le mana-akasha et voit le chid-akasha, on dit qu'il est chinmaya (constitué de Conscience). Un mental apaisé signifie que l'idée de la multiplicité des objets est remplacée par l'idée de leur unité. Quand cela est accompli, tout apparaît naturel.

Cette notion a été reprise par Bhagavan au vers 14 d'Ulladu-Narpadu :

Si l'on dit que la première personne « je » existe, alors les deuxième et troisième personnes, « tu » et « il », existeront aussi. En réalisant la nature réelle de la première personne, le sentiment du « je » disparaît, entraînant simultanément la perte des « tu » et « il ». Ce qui brille alors en tant que l'Unique est notre état naturel, la réalité ultime.

6 septembre 1947

AU-DELÀ DES TROIS ÉTATS

Le mois dernier, nous avons reçu les épreuves de Vichara-mani-malai (Investigation sur le Soi) en telugu. Bhagavan, après les avoir corrigées, me les a passées. Ma belle-sœur, en visite ici, les a lues et m'a demandé la signification de svapnatyanta-nivritti. J'ai essayé de le lui expliquer, mais comme je n'étais pas sûre de moi, je n'ai pu lui donner une réponse satisfaisante. Bhagavan, nous observant, demanda : « Qu'est-ce qui se passe ? Y a-t-il une faute ? »

- Non, répondis-je. Elle me demande la signification de svapnatyanta-nivritti.

Maharshi : Cela signifie « sommeil profond, sans rêve ».

- Est-ce juste de dire qu'un Jnani n'a pas de rêve ?, demandai-je.

Maharshi : Non seulement il n'a pas d'état de rêve, mais les trois états sont irréels pour le Jnani. Son véritable état transcende les trois états.

Je demandai : « L'état de veille n'est-il pas comparable au rêve ? »

Maharshi : Oui, avec la seule différence que le rêve est de plus courte durée.

- Alors le sommeil profond est aussi un rêve ?

Maharshi : Non,

le sommeil profond est une réalité,
car il est sans activité mentale.
Mais comme c'est un état de vacuité,
une nescience (avidya), il doit être rejeté.

Durée longue ou courte, cela ne concerne que les états de rêve et de veille. Il y en a qui objectent : « Nous vivons depuis si longtemps et ces maisons et toutes nos possessions sont si évidentes qu'il est impossible que tout cela soit un rêve. » Mais rappelons-nous que les rêves semblent durer longtemps pendant que l'on rêve. Ce n'est qu'au réveil que nous nous rendons compte de leur brièveté. De même, quand on atteint la réalisation, on voit que cette vie est très courte.

Le sommeil sans rêve est nescience ;
on ne peut donc pas le considérer
comme un état de Pure Conscience.

Ma belle-sœur intervint : On dit que la félicité que l'on éprouve dans le sommeil profond est la même que celle ressentie en samadhi, mais comment est-ce possible puisque le sommeil est un état de nescience ?

Maharshi : C'est la raison pour laquelle le sommeil profond doit être rejeté. Il est vrai que la félicité y est présente, mais on n'en est pas conscient. On le sait seulement au réveil lorsqu'on dit que l'on a bien dormi. Or,

en samadhi, la félicité est éprouvée
alors qu'on est éveillé.

Le samadhi est donc un sommeil conscient, dis-je.

Maharshi : Oui, c'est cela.

Le monde entier a jailli du Sat-Chit-Ananda, on l'appelle la racine du monde. C'est la félicité. Mais le Sat-Chit-Ananda n'est pas vrai, c'est un concept. Il est votre êtreté : « je suis, je suis connaissance, je suis félicité. » Tout cela est l'œuvre du mental et il doit être transcendé car il vous donnera toujours une fausse compréhension. Si la réalité n'était pas, rien ne pourrait apparaître. L'écran, la réalité, est là, c'est pourquoi les images peuvent se former, mais l'écran n'a ni amour ni indifférence. N'aimez personne et ne détestez personne, c'est le mental qui fait ces discriminations, l'écran n'en fait pas. Les cinq doigts sont différents, mais vous savez que c'est votre main ; c'est cela l'Unité.
Si vous comprenez que vous n'êtes pas le corps, votre conscience devient universelle. Toute limitation disparaît. Vous devenez la conscience-connaissance universelle. Malgré tout cette connaissance est aussi illusion, ignorance finalement. En effet, la source de la conscience-connaissance elle-même, a pour origine l'oubli ou l'ignorance de la réalité. Vous devenez donc la création toute entière, la conscience-connaissance du monde, mais c'est encore l'illusion. Cet ego qui devient la conscience universelle est, en fait, le pire des ego : « je suis le créateur du monde, je suis omnipotent, etc. » Mais vous êtes le créateur de plus d'illusion, de plus d'ignorance, alors quelle en est l'utilité ? Cette compréhension que la conscience universelle est toujours l'ego doit mûrir, pour se dissoudre dans la réalité. Dans la réalité finale, il n'y a ni conscience, ni ignorance et c'est ce que vous êtes, c'est votre véritable nature.
C'est à partir de l'ignorance que la connaissance est apparue et vous voyez l'illusion entière se dérouler. L'ignorance s'est surimposée à la réalité, de cette ignorance un concept a surgi, la connaissance et sur ce concept le monde est créé. Concept veut dire connaissance. Tout le monde fonctionne avec la connaissance, c'est par elle que vous créez et agissez. Prendre naissance est un concept et s'ensuivra son cortège de douleurs toute votre vie durant. La vie est un concept, rien d'autre. Quand elle prend fin, le concept disparaît et tout se termine alors.
Ranjit Maharaj

Résumé et note personnelle (auteur du blog)

De la Pure Conscience immuable s'est manifestée l'ignorance originelle (Mulamaya). Dans la Lumière éternelle un vide émerge qu'on peut nommer non-être, zéro, obscurité, une légère fluctuation, recouverte aussitôt par la Lumière immuable qui se nomme ici Lumière réfléchie ou pur aham sans idam, pur Je sans objet, Mental pur ou Ishvara, Dieu, corps supra-causal, Mahat ou Conscience cosmique. Puis une seconde obscurité ou vide (ondulation ou concept) se manifeste, et la Lumière réfléchie du pur aham (Elle-même réflexion de la Pure Conscience) se réfléchit à travers cette seconde obscurité pour donner l'ego de l'individu qui génère le mental lourd, tamasique, qui se manifeste sous la forme d'antahkarana (organes internes) et qui permet d'apercevoir le corps/monde.

Manifestation en descendant :

1°) Lumière immuable et éternelle
de la Pure Conscience absolue

2°) obscurité originelle ou néant
(Mulamaya)

3°) Lumière réfléchie ou projetée :
pur Je sans objet, corps supra-causal, Mahat, Ishvara, Conscience cosmique

4°) deuxième obscurité (avidya)

5°) ego (sujet/objet)

6°) mental individuel (intérieur) / corps et monde (extérieur)

A qui est cette pensée « je », l'ego ? Cette investigation est appelée vichara. Les pensées « je » et « ceci » sont toutes deux des émanations de la même Lumière. Elles correspondent respectivement aux rajoguna et tamoguna. Pour que la Lumière réfléchie (pur sattva) soit dépourvue de rajas et de tamas, elle doit resplendir en tant que « Je Je », non interrompue par la pensée « ceci ». Cet état pur survient, d'une façon temporaire, entre le sommeil et la veille. Si cet état de transition se prolonge, il devient Conscience cosmique ou même Ishvara (corps supra-causal). C'est l'unique passage vers la réalisation de l'Être suprême, lumineux en soi (Pure Conscience absolue).
Shri Ramana Maharshi

voir ici l'entretien du 7 janvier 1937 de Shri Ramana Maharshi