Source : traduit par Madame Shilpa Joshi et le Docteur Shrikrishna Karve et édité par David Moe














1. « Celui qui est Connaissant (Jnani) a été libéré grâce à la Connaissance (Jnana), mais comment y a-t-il une renaissance pour celui qui est en esclavage, et qu'est-ce qui renaît après la fin du corps ?

2. Lorsque la personne asservie meurt, il ne reste rien. Il y a même une perte de conscience au moment de la mort. »

3. C'est le doute qui a été soulevé par les auditeurs. Écoutez la réponse. Le Maître dit : « S'il vous plaît, ne devenez pas agité et inattentif en ce moment. »

4. Les cinq énergies vitales (pranas) quittent leur localisation dans le corps. Les pranas et les désirs persistants s'entremêlent lorsqu'ils quittent le corps.

5. Les désirs latents (vasanas) quittent le corps comme le vent, restant quelque temps sous une forme semblable à celle du vent, le désir reprend naissance selon l'intention.

6. Beaucoup d'êtres meurent, et à cause de leurs désirs, ces êtres reviennent. Si leur mort a été causée par des dommages corporels, ils peuvent naître avec des blessures aux mains et aux jambes.

7. Par exemple, quand quelqu'un subit une morsure de serpent et entre dans un état inconscient, il est sans désir pendant un certain temps, puis lorsque les effets de la morsure disparaissent après quelques jours et qu'il redevient conscient, les désirs reviennent également.

8. Beaucoup tombent comme des cadavres et par un moyen ou un autre sont réanimés et ramenés de la demeure du Dieu de la mort.

9. Il y a des histoires de beaucoup de gens qui dans le passé ont été maudits et ont été transformés en une autre forme de corps, puis quand la malédiction a été levée, ils sont retournés à leur corps d'origine.

10. Beaucoup ont eu de nombreuses naissances, et beaucoup sont même entrés dans le corps d'un autre. Il existe d'innombrables cas comme celui-ci.

11. Le prana quitte le corps comme un vent qui s'exhale, et cette forme de vent mélangée à l'élan des désirs est ce qui reprend naissance.

12. Il existe de nombreuses attitudes différentes de l'esprit, et c'est dans ces attitudes que naît le désir. En regardant, cela ne se voit pas, mais c'est quand même là.

13. Comprenez que le désir est lié au sentiment d'être conscient ou éveillé. Cette conscience est liée comme une fibre à l'illusion primordiale et s'y mêle sous la forme d'une cause ou d'un motif.

14. La cause de l'illusion primordiale est présente dans l'univers et elle fonctionne dans le corps sous forme d'actions. Ce n'est pas possible de comprendre par des conjectures.

15. Mais elle est là sous une forme très subtile, comme c'est le cas avec la vraie nature du vent. Tous les dieux ainsi que tous les êtres de la création ne sont que sous forme de vent (mouvement).

16. Le vent subit de nombreuses modifications. Même en le cherchant, le vent ne se voit pas. De même, les désirs de l'état conscient sont présents à un niveau subtil.

17. Les trois gunas et les cinq éléments sont mélangés dans le vent. Cela ne doit pas être considéré comme faux parce qu'on ne peut pas les voir.

18. Le vent se déplace spontanément, mais nous pouvons quand même connaître les arômes agréables et les odeurs désagréables qu'il transporte, et on peut aussi voir que les choses chaudes se refroidissent et que les êtres vivants ayant chaud sont apaisés par le vent.

19. À cause du vent, les nuages et même les étoiles dans les cieux bougent. Toutes les fonctions de la création se produisent à cause du vent (mouvement).

20. Ce n'est qu'à cause d'une certaine forme de vent que certaines divinités ou esprits peuvent entrer dans le corps, et ce n'est que par la puissance du vent que les cadavres peuvent redevenir vivants.

21. Ce n'est que grâce à la puissance du vent qu'un esprit possédant quelqu'un sera dissipé, ou qu'un trésor caché pourra être trouvé, ou que quelqu'un pris dans des difficultés est soulagé.

22. La force du vent ne peut pas parler indépendamment. Ce n'est que lorsqu'elle remplit un corps qu'une personne bouge et se plie. Beaucoup d'êtres ont pris naissance à cause du désir dans le vent.

23. Tout cela, sont les modifications du vent. Son étendue ne peut être comprise. Tout ce qui est animé et inanimé dans l'univers entier existe à cause du vent.

24. Le vent sous sa forme statique soutient la création. Le vent sous sa forme agitée crée le mouvement de l'univers. Si vous ne comprenez pas, renseignez-vous là-dessus et réfléchissez-y profondément. Alors vous comprendrez.

25. Du début à la fin, c'est le vent seul qui fait tout. S'il y a autre chose que le vent qui a une telle capacité, je demande à une personne intelligente de me l'expliquer.

26. L'illusion primordiale est sous la forme de la conscience, ou de l'attention. Cette conscience est dans de nombreux êtres de l'univers dans son état manifesté. Elle fonctionne dans l'univers lorsqu'elle est révélée aussi bien que lorsqu'elle est cachée et non manifestée.

27. Elle se dissimule quelque part, puis se révèle ailleurs, un peu comme l'eau qui jaillit puis s'évanouit puis reflue de la terre.

28. De même, le vent est comme cette conscience. Il surgit et disparaît continuellement. Parfois il bouge et parfois il est immobile, et parfois il fait inutilement du bruit.

29. Lorsque le vent s'éloigne du corps, les mains et les pieds se recroquevillent, et lorsque le vent déplace le feu, il brûle les récoltes prêtes à être récoltées.

30. De nombreuses maladies sont causées par différents types de vent, causant de la douleur et de la misère sur la terre. Même la foudre s'écrase bruyamment du ciel à cause du vent.

31. Les différentes ambiances musicales sont jouées à cause du vent. On peut certainement les reconnaître et les identifier. On peut aussi reconnaître que certaines lampes s'allument, et même les nuages donnent de la pluie à cause de ces ambiances musicales causées par le vent.

32. En raison de la puissance du vent en mouvement, les gens sont hypnotisés par la parole. À cause du vent, les blessures se dessèchent, et ce n'est que grâce au vent que les mantras sont efficaces.

33. Avec le pouvoir du vent dans les mantras, les dieux peuvent être appelés à se manifester, les esprits peuvent être dissipés et des tours de magie et des sorts peuvent être exécutés.

34. En raison de la puissance du vent, les ruses hypnotiques des démons ne peuvent être comprises, même par les dieux. Beaucoup de choses étranges se produisent, comme une personne qui devient paralysée ou hypnotisée, le tout par la puissance du vent.

35. A cause du vent, une personne en bonne condition peut devenir folle, et une personne folle peut être ramenée à la normale. Il y a tant de modifications du vent, combien peut-on en dire ?

36. Par la puissance du vent dans les mantras, les guerres peuvent être menées par les dieux, et même les sages deviennent fiers. Qui connaît toute la grandeur du pouvoir des mantras ?

37. Par la puissance du vent dans les mantras, les oiseaux peuvent tomber morts, les rats et les animaux sauvages peuvent être liés, les grands serpents peuvent rester immobiles et l'on peut gagner de grandes sommes d'argent.

38. Maintenant, que cela suffise à cette discussion. La question de l'auditeur demandant comment une personne ignorante renaît a reçu une réponse.







1. Brahman ne peut être évité, ne peut pas être écarté et ne s'affaisse pas.

2. Brahman ne peut pas être brisé, ne peut pas être coupé et ne peut pas être repoussé même si l'on essaie.

3. Brahman est continu, il ne peut pas être divisé en parties. Dans Brahman il n'y a rien d'autre. Cependant, la question se pose de savoir comment l'univers y est apparu.

4. Comment les montagnes, les pierres, les rochers, les pics, de nombreux endroits différents, et même la structure de la terre elle-même, sont-ils apparus dans Parabrahman, la Réalité absolue ?

5. La Terre est dans Brahman, et Brahman est dans la terre. Quand on regarde dans cela, chacun est vu dans l'autre.

6. La terre a fait son étendue en Brahman, et en pénétrant Brahman, la terre est aussi pénétrée par Brahman. Lorsqu'on s'enquiert de cela, on peut effectivement le voir.

7. Dire que Brahman a pénétré l'univers semble être correct, mais dire que l'univers a pénétré Brahman ne semble pas correct.

8. Même si l'on dit que l'univers n'a pas pénétré Brahman, il y est encore tout naturellement, en Brahman. Cette expérience est vue par tout le monde.

9. Les auditeurs ont avancé l'objection que la façon dont cela s'est produit doit être expliquée, et qu'une enquête et une réflexion approfondie doivent être accordées à cette énigme.

10. Ici, quelques pensées douteuses ont été exprimées. Maintenant, s'il vous plaît, écoutez la réponse en silence et avec vigilance.

11. Si l'on dit que l'univers n'existe pas réellement, il reste encore apparent, et s'il apparaît, il est certain qu'il sera détruit. Maintenant, les auditeurs sont invités à écouter et à comprendre cela.

12. A cela, les auditeurs sont devenus excités et ont dit : « Nous vous écoutons attentivement. Veuillez nous dire la bonne réponse en fonction de cette occasion. »

13. Lorsqu'une lampe est allumée dans le ciel, il n'arrive pas que la lampe puisse d'une manière ou d'une autre s'écarter du ciel. Cela peut facilement être vu par les auditeurs.

14. Même l'eau, la lumière et le vent ensemble ne peuvent pas déplacer le ciel (l'espace). L'espace est dense et étendu partout, comment peut-il être déplacé ?

15. Et même si la terre est devenue solide et pénètre l'espace, l'espace reste toujours, pénétrant partout, même à travers l'intérieur de la terre.

16. L'expérience réelle de la situation est que tout ce qui devient grossier finit par être détruit, mais l'espace reste tel qu'il est et n'est pas perturbé.

17. Lorsqu'il est vu comme étant séparé, il est appelé le ciel, quand il est considéré comme n'étant naturellement pas séparé, l'espace est appelé Brahman.

18. L'espace ne bouge pas. Sa qualité distinctive d'être espace n'est pas facile à comprendre. Comprenez que s'il semble y avoir une apparence attribuée à Brahman, c'est en fait l'élément espace.

19. L'espace semble être comme Brahman, sans attribut, mais comme il est imaginable ou connu par inférence (par la connaissance), c'est un élément et il n'est que conceptuel.

20. S'il apparaît à l'imagination, ou est conceptuel, comprenez qu'il n'est que l'élément espace. Parabrahman est dépourvu de toute apparence ou de modification, et Il ne peut être représenté par une comparaison ou être compris par une modification conceptuelle.

21. L'espace est un des cinq éléments, c'est pourquoi il est appelé espace. Alors qu'il n'est qu'une petite fraction de Brahman qui est dans tous les éléments, l'espace n'étant lui-même rien d'autre que Brahman.

22. Les quatre éléments, le vent, le feu, l'eau et la terre, prennent forme puis disparaissent. Comment peut-on les qualifier d'immuables ou dire qu'ils ont vraiment affecté l'espace ?

23. Quand la terre se dissout, l'eau reste, et quand l'eau s'assèche, la lumière reste, et quand la lumière s'éteint, le vent reste, et alors, même le vent disparaît.

24. Ce qui est faux vient et s'en va, et cet événement donne l'impression que ce qui est vrai est détruit. Comment peut-on jamais expérimenter que ce qui est vrai est détruit ?

25. Ce qui est vu semble être réel à cause de l'illusion. Si on l'examine attentivement, qu'y a-t-il ? Comment ce monde qui est enraciné dans l'illusion peut-il être appelé vrai ?

26. En cherchant à travers cette illusion, on voit qu'il n'y a rien. Qui peut dire que quelque chose s'est différencié d'autre chose ? Dire que l'illusion s'est différenciée de Brahman, n'est fondamentalement qu'une fausse illusion.

27. Lorsqu'on sait que la forme de l'illusion est fausse, on peut dire qu'elle est différente de Brahman. Cependant, tout ce qui est fondamentalement faux ne peut que créer quelque chose de faux.

28. Personne n'a rien à perdre en disant que ce qui est faux a fait beaucoup de choses. Cependant, les sages comprennent que même s'ils disent que le faux fait a fait beaucoup de choses, tout cela n'est pas vrai.

29. Tout ce qui est visible est comme une minuscule graine de pavot (atome) dans l'océan de Parabrahman. La compréhension intérieure augmente en fonction de votre intellect.

30. Si l'intellect est élargi, il devient assez grand pour englober tout l'espace. Vu de cette façon, l'univers entier apparaît petit comme le fruit d'un pommier.

31. Si l'on s'étend encore plus (au-delà de l'espace de l'univers), l'univers apparaît comme une petite baie. En prenant la forme de Brahman, il n'y a pas d'univers du tout.

32. Quand on devient expansif au-delà de toute limite grâce au pouvoir de la discrimination, l'univers semble plus petit que la graine d'un banian (atome).

33. Plus on s'étend, plus l'univers semble être petit. Étant complet en soi, il ne reste rien à voir.

34. Quand, à cause de l'illusion, on devient petit et qu'on se considère comme le corps, alors comment peut-on être plus vaste que l'univers ?

35. On devrait élargir son état jusqu'à ce qu'il s'étende à un point tel qu'aucun état personnel n'existe. Alors la plénitude de Brahman imprègne tout.

36. Si vous pouvez imaginer prendre une petite chose comme un peu d'or et l'étaler sur tout l'univers pour le cacher partout, visualiser que ce principe est similaire à ce qui est dit sur le fait de devenir plus expansif.

37. Lorsque la Réalité engloutit le petit état d'esprit, le petit état d'esprit se brise et se dissout. Alors le Soi sans attributs reste seul, tel qu'il est.

38. Maintenant, vos doutes auraient dû être dissipés. Les auditeurs ne doivent s'accrocher à aucun doute. S'il reste encore un doute, alors regardez clairement avec le pouvoir de la discrimination.

39. Les doutes sont dissipés avec la discrimination, et avec la discrimination on gagne le contentement. Avec la discrimination, il y a l'abandon de soi et la libération.

40. Laissant derrière soi la notion de libération, avec la discrimination on met de côté la prémisse présentée dans les doctrines et les déclarations des Védas, et dans la « conclusion finale » le Soi est évident en soi. Aucune autre preuve n'étant requise.

41. Ces réponses émanent de l'expérience. Enquêtez et réfléchissez profondément à ce qui est l'Essence et à ce qui ne l'est pas. Avec une méditation et une réflexion persistantes, on arrive à la révélation du Soi.















Les Bhajans de la Lignée de Shri Ramakant Maharaj ici en pdf (en français)