Source : traduit par Madame Shilpa Joshi et le Docteur Shrikrishna Karve et édité par David Moe











1. Lorsqu'on interroge diverses personnes sur leur expérience, des querelles surgissent rapidement, provoquant une confusion et une grande agitation. Les auditeurs sont invités à écouter avec intérêt le récit de cette confusion.

2. Certains disent que juste en vivant une vie mondaine, on traverse naturellement l'autre rive parce que le fardeau de toute l'activité mondaine n'est pas sur l'être individuel, car tout n'est que Dieu.

3. Certains disent que ce n'est pas possible parce que la cupidité entre en jeu et que l'on s'attache aux choses du monde tout en gagnant sa vie pour acheter du pain et servir sa famille.

4. Certains disent que l'on devrait simplement vivre une vie mondaine confortablement et gagner du mérite en faisant la charité, et que c'est le vrai chemin.

5. Certains disent que la vie de famille ne vaut rien et qu'il faut renoncer et parcourir le monde, et que de cette façon, la porte du ciel s'ouvrira.

6. Certains disent « Où doit-on aller inutilement et pourquoi doit-on se promener ? Il vaut mieux que l'on reste dans sa propre maison en accomplissant les devoirs appropriés d'un chef de famille. »

7. Certains disent « Comment quelqu'un peut-il parler de son propre devoir quand partout on voit que personne ne fait son propre devoir ? Dans cette vie mondaine, on est obligé de faire de nombreuses actions qui ne sont pas appropriées. »

8. Certains disent que les gens devraient essayer d'avoir beaucoup de bonnes habitudes et une bonne prédisposition, et de cette façon on peut facilement traverser la vie mondaine.

9. Certains disent que la foi est le seul moyen par lequel on peut réaliser Dieu, et que tout le reste est improductif et déroutant.

10. Certains disent que les anciens et les autres êtres devraient être honorés comme Dieu lui-même, et que l'on devrait adorer sa mère et son père avec une dévotion résolue.

11. Certains disent qu'il faut adorer les idoles de Dieu, et de cette façon, le Seigneur Narayana (Vishnu) qui est la mère et le père de tous sera satisfait.

12. Certains disent que les Écritures doivent être étudiées comme les explications données par Dieu, et qu'en suivant ces instructions, on peut aller au-delà de ce monde.

13. Certains disent : « Oh, vous les gens ! Les écritures sont vastes et leur étude est sans fin. Par conséquent, il faut se rendre chez les sages. »

14. Certains disent d'abandonner tous ces discours qui ne valent rien, et qu'il faut avoir de la compassion pour tous les êtres vivants.

15. Certains disent qu'il faut se comporter de la manière qu'on pense être la meilleure, et dans les derniers moments de la vie on devrait répéter le nom de Dieu.

16. Certains disent que ce n'est que si l'on a gagné du mérite dans la vie que l'on se rappellera de répéter le nom de Dieu, et sinon, pendant les derniers moments de la vie, on l'oubliera.

17. Certains disent que tant que l'on vit, il faut que la vie en vaille la peine, et certains disent que la vie en vaut la peine en errant et en visitant des lieux de pèlerinage.

18. Certains disent que tout cela c'est se donner beaucoup de mal pour juste pour aller à un endroit avec de l'eau et des pierres, et qu'en se lançant dans l'eau là-bas, on s'essouffle inutilement.

19. Certains disent de renoncer à de tels discours, que la grandeur des lieux saints est incomparable sur cette terre, et que rien qu'en les voyant, les pires des actes répréhensibles se transforment en cendres.

20. Certains disent que le pèlerinage naturel signifie le contrôle de l'esprit, et certains disent que l'on devrait chanter des chants de louange et des récits sur Dieu avec un sentiment d'aisance et de sang-froid.

21. Certains disent que la voie du yoga est la meilleure et doit être pratiquée en premier, et de cette manière le corps peut être rendu immortel.

22. Certains disent que tout cela n'est qu'une perte de temps et que personne ne devrait le faire. Certains disent qu'il faut s'accrocher au chemin de la dévotion.

23. Certains disent que le chemin de la Connaissance (Jnana) est le meilleur. Certains disent qu'il est nécessaire de faire une pratique spirituelle (sadhana), et certains disent que vous êtes toujours déjà libre.

24. Certains disent qu'il ne faut pas se comporter de manière incontrôlée et qu'il faut éviter les mauvais comportements, tandis que d'autres disent : « Notre chemin est le chemin d'aucune maîtrise de soi. »

25. Certains disent qu'il ne faut pas critiquer ou être jaloux des autres. Certains disent qu'il faut tout abandonner et abandonner la mauvaise compagnie, sans effort.

26. Certains disent qu'il faut mourir en servant celui qui nous donne à manger, et de cette façon on atteindra l'état de libération.

27. Certains disent que tout ce type de discours doit être abandonné dès le début et qu'il faut d'abord avoir du pain, et alors seulement on peut continuer à converser confortablement.

28. Certains disent qu'il devrait y avoir de la pluie pour que tout aille bien et que s'il n'y a pas de sécheresse, et tout ira bien.

29. Certains disent qu'en effectuant diverses austérités, on peut acquérir toutes sortes de pouvoirs. Certains disent qu'il faut d'abord atteindre le statut de « Roi des Dieux ».

30. Certains disent qu'il faut pratiquer la magie afin de plaire à Satan pour obtenir sa coopération, et de cette façon on peut atteindre le statut des dieux dans le ciel.

31. Certains disent d'apprendre l'Aghora Mantra de Shiva et qu'avec ce mantra on devient libre et la déesse Laxmi sera contente.

32. Certains disent que tous les devoirs se produisent uniquement à cause de Laxmi, alors comment peut-il être question d'effectuer des actions et des activités, car même les mauvaises actions lui sont dues.

33. Certains disent qu'il faut faire l'effort de chanter le Mrityunjaya Mantra de Shiva pour que tous les désirs soient exaucés.

34. Certains disent que c'est le culte de l'enfant Shiva qui donne la prospérité, et certains disent que c'est un fantôme qui donne tout ce que l'on désire.

35. Certains disent que différentes formes de la déesse Kali ou d'autres divinités féminines devraient être adorées si l'on veut des bénédictions.

36. Certains disent d'adorer le Seigneur Ganesha, certains disent que le culte de la forme de Shiva comme Shankara est le meilleur, et certains disent que ce n'est que si l'on adore la déesse Bhagavati que l'on reçoit des bénédictions rapidement.

37. Certains disent que le culte de Shiva sous la forme de Mallari rend rapidement chanceux, et certains disent qu'il est préférable d'avoir une grande dévotion au Seigneur Vishnu.

38. Certains disent que ce qui compte, ce sont les mérites de sa vie passée, certains disent qu'il faut faire des efforts, et certains disent que tout le fardeau est sur Dieu.

39. Certains disent : « Qu'est-ce que ce Dieu qui met toutes sortes d'ennuis sur les bonnes personnes ? » Certains disent que tous ces problèmes sont des choses normales qui se produisent conformément au Kali Yuga.

40. Certains considèrent tout comme une merveille tandis que d'autres sont toujours surpris. Certains s'ennuient et disent qu'il suffit de voir ce qui va se passer.

41. Ce sont les signes de l'expérience des gens ordinaires du monde. Il y a beaucoup de signes, donc quelques exemples ont été donnés.

42. Maintenant, assez de cette conversation. S'il vous plaît, écoutez avec vigilance pendant que j'explique l'expérience du Savant (Jnanis).

43. Certains disent qu'il faut avoir de la dévotion envers Dieu, le seigneur Vishnu, et qu'il donnera l'émancipation. Certains disent que Brahman ne peut être atteint que par des actions.

44. Certains disent que la souffrance ne peut être évitée, et que le cycle de la naissance et de la mort ne peut être brisé. Certains disent qu'il y a beaucoup de mouvements spontanés d'ignorance.

45. Certains disent que « Seul Brahman existe, alors quelles actions et activités y a-t-il dans Brahman ? » Certains disent qu'un tel discours n'est pas approprié et qu'il ne faut pas parler ainsi.

46. Certains disent que quand tout est détruit seul Brahman reste. Certains disent que ce n'est pas une déclaration satisfaisante.

47. Certains disent que des déclarations comme « tout est Brahman » et « Seul ce qui reste est Brahman » sont des déclarations erronées basées sur la logique et que l'expérience secrète est tout à fait différente.

48. Certains disent que la Réalité ne peut pas être décrite avec des mots, et que même les Vedas et les écritures sont devenus silencieux lorsqu'ils essaient d'en parler.

49. A ce moment, l'auditeur demande : « Qui a donné une conclusion à tout cela ? D'après la parole ultime, la doctrine du siddhanta, comment peut-il y avoir une expérience dans la Réalité ? »

50. L'auditeur poursuit :
« L'expérience de chaque corps est différente. Vous l'avez dit précédemment. Vous ne pouvez pas dire quelque chose de différent maintenant.

51. Certains parlent d'être le témoin qui est différent des apparences, et que le Soi, qui est le voyant, est l'état de sa propre expérience.

52. Le voyant est différent de ce qui est vu, et c'est l'art d'être détaché. Le Soi est différent des apparences et c'est sa propre expérience.

53. Quand le connaisseur de toutes les apparences est connu pour être différent des apparences, on comprend facilement que même s'il y a l'apparence du corps, on n'est pas limité au corps.

54. Certains disent que parce qu'il s'agit de sa propre expérience, on devrait demeurer le témoin, parce que le voyant de toutes les apparences visibles est différent d'eux.

55. Certains disent que la Réalité n'a aucune différenciation, qu'elle est Une, seule et indifférenciée. Comment alors quelqu'un avec une intelligence amoindrie peut-il devenir un témoin ?

56. De même que le sucre est naturellement doux et qu'aucune amertume ne peut s'y trouver, de même, comment un témoin séparé peut-il être trouvé dans son expérience quand tout n'est que Brahman ?

57. L'étendue de l'univers et la Réalité absolue, Parabrahman, sont une et non différentes, mais ceux qui adoptent une perspective dualiste ne voient que division et dualité. Cependant, toute manifestation n'est en réalité que le Soi qui se délecte de sa propre béatitude tout en prenant forme.

58. Tout comme avec le ghee où il y a un état fluide et un état solidifié, de même, ce qui est sans attributs (Nirguna) est devenu ce qui est avec attributs (Saguna). Quelle séparation y est faite par l'observateur ?

59. Le témoin et toutes les apparences visibles ne sont que le seul seigneur de l'Univers (jagadisha), alors quel est le besoin de faire un effort pour être le témoin ?

60. Ainsi, maintenant j'ai raconté deux types d'expériences de diverses personnes bien informées. Le premier étant que seul Brahman existe et est devenu toutes ses formes partout.

61. Le deuxième type d'expérience des personnes bien informées est que c'est le Soi qui a pris forme et que l'on ne peut jamais être séparé du Soi. »

62. Après avoir entendu tout cela, l'orateur répond :
« S'il vous plaît, écoutez un troisième type d'expérience. Certains disent que lorsque le monde visible est éliminé ou oublié de sorte qu'il ne reste rien, c'est Dieu. »

63. Certains disent que lorsque toutes les apparences visibles sont séparées et qu'il ne reste que l'invisible, c'est l'expérience du Brahman.

64. Cependant, cela ne devrait pas être appelé Brahman. C'est comme un remède qui cause vraiment du mal. Comment peut-on dire que ce vide, ou ce néant (zéro), est Brahman !

65. En dépassant toutes les apparences visibles, le vide (zéro) invisible demeure. Pensant qu'il s'agit de Brahman, on en revient.

66. D'un côté il y a ce qui est visible, et de l'autre côté, il y a le Dieu sans attribut (Pure Conscience absolue). Entre les deux, il y a le néant, ou le vide. C'est à cause d'un intellect médiocre que certains disent que c'est Brahman.

67. Par exemple, lorsqu'on ne reconnaît pas le roi, le serviteur est pris pour le roi. Mais quand le roi est vu, l'ancien concept est abandonné.

68. De même, on pense au vide comme étant Brahman, mais ensuite, quand on voit la Réalité, l'illusion de prendre le vide pour Brahman disparaît.

69. C'est un obstacle subtil à la réalisation qui peut être reconnu et écarté avec le pouvoir de la discrimination, semblable à la façon dont le cygne royal est capable de siroter et de boire uniquement le lait tout en rejetant l'eau.

70. Premièrement, les apparences visibles sont abandonnées. Puis, dépassant le vide, on voit « l'illusion primordiale » (pure Conscience « Je suis » duelle, corps supra-causal). Ce n'est qu'à partir de là que la Réalité absolue, Parabrahman (Pure Conscience absolue non-duelle), peut être réalisée.

71. Quand on essaie de voir du point de vue d'un observateur séparé, on trouve l'état de vide, et les doutes augmentent dans l'esprit au sujet de cet état de néant.

72. Éprouvant un sentiment de séparation d'avec lui, on l'étiquette comme le vide. Cependant, si le but de chacun est la réalisation de la Réalité, il faut d'abord reconnaître l'unité indivise.

73. Soyez la Réalité elle-même pour voir la Réalité. Lorsque l'on regarde avec un sentiment de séparation, on n'obtient que l'expérience du vide.

74. L'expérience du vide ne peut jamais être la réalisation de la Réalité absolue. En étant Réalité, on « voit » la Réalité dans sa propre expérience (Vijnana ou Pure Conscience non-duelle).

75. Le fait que l'on soit soi-même la Réalité est confirmé. N'imaginez pas que « vous êtes le mental ». Les sages enseignent le vrai remède. « Vous êtes le Soi. »

76. Les saints n'ont jamais dit que le concept « Je suis l'Esprit » est vrai. Par quel mot devriez-vous considérer que le concept « Je suis l'Esprit » est vrai ?

77. Une foi ferme dans les déclarations des saints est elle-même la pure expérience du Soi. De cette façon, il est naturel pour l'esprit de dire que « je suis la Réalité ».

78. Celui dont l'expérience est qu'il est lui-même l'Unité partout répandue, est dans sa propre expérience la Vie même de l'univers.

79. Lorsqu'un homme avide de richesse devient riche, cet homme chanceux est capable de profiter confortablement de cette richesse.

80. De même, l'aspirant spirituel qui abandonne l'identification avec le corps acquiert la Connaissance et « l'expérience » de la Réalité qui a été décrite.

81. Fondamentalement, on est la Réalité elle-même. C'est la Connaissance (Jnana) acquise par le pouvoir de la discrimination. Maintenant, ce chapitre sur la Connaissance est terminé.

82. La Connaissance du Soi a été expliquée. J'ai donné les explications au moyen de ma meilleure capacité l'intellectuelle. Les auditeurs sont priés de bien vouloir m'excuser de toute lacune.















Les Bhajans de la Lignée de Shri Ramakant Maharaj ici en pdf (en français)