Source : Sois ! - Les Deux Océans - Paris







M : Je vais vous dire ce qui s'est passé. Mon Guru m'a dit quelque chose, il m'a dit « vous êtes ceci » et j'ai pleinement compris ce « ceci », c'est-à-dire existence sans le corps.



Puis, j'ai considéré ce que j'étais avec le corps, avec le « je suis » et toutes les expériences que cela implique. J'ai compris complètement tout cela. J'ai également compris ce qui est la cause de l'apparence du corps, j'ai vu à la suite de quoi le corps soudainement est.

Donc, situé dans cet état, cet état non lié au corps, que suis-je ? Quel est ce principe ultime ? Il n'y a pas de « je » ici, pas de « il ». De cet état, de cette position, je vous découvre à ce même niveau et quoi que je dise je n'expose que la connaissance de ce niveau sans forme. Les connaissances de la forme et des expériences relevant de la forme je n'en parle pas car cela tout le monde le connaît. Il vous faut savoir ce que vous êtes avec le corps, avec le « je suis » et ce que vous êtes sans le corps, vide de connaissances.



V : Comment vous répondre !

M : Imaginez une personne très pauvre, sans un sou. Un jour, elle gagne à la loterie et l'argent soudain surgit, elle est devenue riche. Cette personne va changer d'apparence et de vie, c'est pourtant la même que celle qui était pauvre.

Similairement, la forme, antérieurement à la naissance, n'existait pas et ce « je suis » n'était pas, mais soudainement a surgi le corps accompagné de la sensation « je suis ».



tout comme le pauvre est toujours lui-même en l'absence de possession. Le pauvre signifie celui qui n'a pas de corps, pas d'intellect.

V : Oui, je vois bien toutes ces possessions encombrantes et inutiles.

M : A commencer par le nom qui vous a été donné, tout ce que vous possédez vous vient de l'extérieur. Ce que vous savez est fait de notions que d'autres vous ont inculquées ou que vous avez découvertes dans les livres. Donc, pouvez-vous réellement croire que cet ensemble d'on-dit vous est personnel ? N'aviez-vous pas un nom avant celui dont on vous a baptisé ? Ne possédez-vous pas une connaissance intuitive de vous-même, non conceptuelle ? Comprenez bien qu'aucun renseignement véridique sur vous-même ne pourra jamais être trouvé à l'extérieur. Vous ne pourrez jamais connaître par ouï-dire quelque chose vous concernant. Cette connaissance de soi ne peut surgir que de l'intérieur, c'est-à-dire du sein de cette conscience qui est chacun de vous.

Pouvez-vous compter sur quoi que ce soit d'autre que cette conscience, pouvez-vous posséder quoi que ce soit d'autre ? Toute connaissance vraie ne peut surgir que lorsque tous les concepts ont été abandonnés, alors là seulement se trouvera la vérité. Ce n'est qu'au sein de ce que vous êtes que peut être reconnu le réel. Cette conscience est apparue spontanément, mais dès son apparition vous n'avez plus perçu que les concepts que cette conscience recueille.

Quel est cet état, cette condition ? Quelle est votre véritable nature et qu'est-ce qui précède le concept initial « je suis » ? D'où est venu « je suis » ? Qu'y avait-il avant « je suis » ?



Ce concept « je suis » a besoin d'être continuellement sustenté. Ce flot de concepts renouvelle et confirme ce « je suis » initial. D'innombrables concepts sont indispensables à l'existence de votre forme, ils ne s'arrêteront qu'à la disparition de celle-ci.



V : Comment faire pour atteindre cet inconnu ?

M :



Imaginez quelqu'un de colossalement riche, quelqu'un comme l'Aga-Khan possédant des terres et des biens dans tous les pays, propriétaire de banques, de joyaux, etc. Un jour, il perd un portefeuille contenant dix millions. Pour vous, ce serait une perte irréparable, un événement dramatique, mais lui il n'a jamais su à combien se montait sa fortune, il ne peut pas se rappeler de tout ce qu'il possède, il a trop de choses, ce portefeuille pour lui n'a aucune importance.


Comprenez-vous maintenant ?

V : L'existence de cette multiplicité de formes différentes, quel est son but, quelle est sa cause ? De la non-existence a surgi l'existence mais pourquoi ?

M : Il n'y a pas de raisons.


V : Vous voulez dire que tout ce que je pourrais concevoir
ne pourra jamais relever que du manifesté ?

M : Il y a mille ans que faisiez-vous, où étiez-vous ? En avez-vous le souvenir ?

V : Non.

M :


Pouvez-vous vous sentir responsable de ce qui se passait il y a mille ans ? Non. Quand vous n'êtes plus attaché à ce manifesté, vous n'êtes pas davantage responsable des événements de votre vie actuelle.


Une douleur apparaît, vous n'en êtes pas responsable, vous n'avez nullement souhaité sa présence, mais elle est là. Vous en prenez conscience et, à partir de là, il vous faut réagir, il vous faut intervenir, l'étudier, vous mettre en quête d'un traitement, etc.






Avez-vous une question sur ce qui vient d'être dit ?

V : Non.

M : Vous venez tous ici, je vous traite avec respect, je partage mon hospitalité avec vous, mais le sujet de tous ces entretiens, je sais qu'il est pour vous totalement incompréhensible parce que vous écoutez et vous voulez comprendre avec un esprit divisé.

Ce dont je vous parle est totalement au-delà du monde des causes et effets et il ne peut pas être compris intellectuellement. Or, vous ne posez de questions que du point de vue de l'identification avec le corps. C'est pour cela que je sais que, pour vous, c'est incompréhensible et je n'ai donc maintenant pas grande envie de parler. Je suis fatigué mais mon corps, lui, a conservé cette habitude de parler et je parle encore. Quel genre de connaissance recherchez-vous tous ? Celle qui provient d'une expérience que vous pouvez toucher, goûter, appréhender par l'intellect. Vos questions sont basées là-dessus et vous souhaiteriez des réponses également basées là-dessus. Mais ce dont je vous entretiens n'est pas lié aux perceptions sensorielles.